Философия войны: актуальные аспекты идейного наследия И. А. Ильина

Актуальность обозначенной темы вряд ли нуждается в пространном обосновании. Очевидно, что до сегодняшнего дня войны являются постоянным спутником истории человечества. Ученые насчитали всего около 300 абсолютно мирных лет за последние 5,5 тыс. лет, а в войнах погибло, умерло от эпидемий и голода свыше 3,6 млрд чел1. В XXI в. уже погибло около 900 тыс. чел. в войнах, развязанных США после 2001 г.2 Сегодня элиты Запада во главе с США и киевский режим ответственны за разжигание, эскалацию и рост числа жертв украинского конфликта. В намерении перевести его «в фазу глобального противостояния» с целью «покончить с Россией раз и навсегда» они используют не только боевое оружие, но и «всё более агрессивные информационные атаки» против нашей культуры, опирающейся на традиционные национальные духовно-нравственные ценности. Более того, они «ведут к настоящей духовной катастрофе» и собственные народы, разрушая собственную культуру и национальную иден-тичность3.

Следовательно, актуальность философской проблематики войны обусловлена универсальным, многоплановым характером современной войны, затрагивающей административно-политическую, социально-экономическую и культурно-мировоззренческую сферы общества, требуя их перестройки. На первый план в современной войне выступают задачи «установления стратегического, всеохватывающего контроля над сознанием населения страны-мишени и получения полной власти над будущим завоеванного государства», а «соотношение военных/невоенных видов борьбы сегодня составляет пропорцию 1:4» [2]. Этому способствовало развитие глобализации и информационно-технологической революции. Высшей формой современной войны некоторые исследователи признают «войну цивилизаций, то есть войну смыслов их существования», которые ведутся посредством гибридной войны и цветных революций [2].

Гибридную войну так называемый коллективный Запад ведет сегодня против России, потому что она проводит независимую внешнюю политику, защищая суверенитет и национальные интересы, борется за новое мироустройство, отстаивая принцип многополярности и поликультурности. Для разрушения России используются все средства: нас объявляют агрессорами, против нас вводят экономические санкции, ведут информационную войну, создают базы вблизи наших границ, формируют условия для русофобии, используют для подрывной деятельности нездоровый национализм и этническую самоидентификацию, предпринимают усилия для изолирования Приднестровья, смены власти в союзной Республике Беларусь, поставляют оружие на Украину. Гибридная война таит в себе много опасностей. Она ведется без норм и правил, чревата применением оружия массового уничтожения, растит расизм, геноцид, приводит к утрате культурных и национальных ценностей, осознания народом своей значимости, формирует у молодежи ложное мнение о мире и войне, о духовных ценностях. Из вышеизложенного следует, что для противостояния угрозам гибридной войны необходимо выработать «новое знание о войне» [2], включая знание о ее культурно-мировоззренческой составляющей.

Материалы и методы

Теоретическую основу настоящего исследования составляют военно-философские труды И. А. Ильина, написанные в рамках органической методологии, которая исходит из следующих положений: все стороны жизни общества органически взаимосвязаны; необходимо проникновение во внутренний смысл фактов, «в духовное значение исторических явлений»; общество и политика развиваются как живые организмы по своим внутренним законам на базе специфической культуры народа; культура находится в неразрывной связи с религией. В соответствии с данными положениями для достижения поставленной цели статьи были применены религиознофилософский и нормативно-ценностный подходы. Также были использованы материалы научных публикаций по заявленной проблематике, изучение которых выполнено на общенаучных методах анализа и систематизации.

Результаты исследования

Философские аспекты войны анализировались многими русскими философами XIX – первой половины XX в., в их числе Л. Н. Толстой, Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков и др. Цель данной статьи – реконструировать видение сущности войны в ее духовно-нравственных аспектах в творческом наследии И. А. Ильина (1883– 1954) и значение его военно-философских идей в современном научном дискурсе.

В годы Первой мировой войны И. А. Ильин посвятил этой теме две работы – «Основное нравственное противоречие войны» (1914) и «Духовный смысл войны» (1915), к которым в разных контекстах обращаются современные исследователи.

Иван Александрович считал, что война – это тяжелое бремя для души человека, которое подавляет ее новыми трудностями. Новые «задания», которые ставит перед человеком война, имеют «нравственнопротиворечивый характер» [8]. Это противоречие заключается в том, что на войне приходится убивать людей, а это противоречит нравственному и уголовному закону в обычной мирной жизни. Философ полагает, что солдат должен быть готов убить для того, чтобы добиться цели войны – победы. Своим же отказом он может «нанести непоправимый вред общему делу». И. А. Ильин пишет так: «Сражение непрерывно ставит сражающегося в такое положение, при котором неискусно и неумело наносящий раны и причиняющий смерть или нежелающий ранить и убивать предает свое дело, оставляет свой народ беззащитным и содействует насильникам, идущим его поработить и эксплуатировать» [8].

Так или иначе, душа человека не может принять убийство как благо, сделать его «нравственно обоснованным», поэтому убивающий переживает «глубокий и мучительный кризис». Даже в случае убийства ради самообороны человек все равно будет испытывать сомнения в правильности содеянного, но в этом случае, считает Ильин, «положение того, кто убил в состоянии необходимой обороны, является, по-видимому, менее тяжким в нравственном отношении» [8].

По И. А. Ильину, решаясь на убийство, нужно задаться вопросом о цели, ради которой допустимо пойти на этот шаг. Но, вне зависимости от цели, моральных переживаний убившему не избежать. Эти переживания усиливаются самим совершением убийства, в результате которого устанавливается связь между убийцей и жертвой – «мучительная по своей интенсивности и по отсутствию творческой перспективы духовно-нравственная связь» [8]. Пережива- ние в памяти момента убийства сковывает «свободу жизни» решившегося на убийство и может привести к психическим заболеваниям. «Убийство является для убившего истинным душевным ранением… убийство есть истинный акт жизненного и душевного саморазрушения, выполненный над собою», – пишет мыслитель [8]. Его принципиальная позиция сводится к тому, что никакое убийство не может быть оправдано с нравственной точки зрения из-за трех причин: 1) забирать жизнь имеет право только Бог; 2) происходит разрыв общечеловеческого единства, «живого всеединства душ»; 3) непоправимость результата убийства. В период войны все: и сражающиеся, и несражающиеся – являются «соучастниками и совиновниками в организованном и планомерном убивании» и «всякая война без исключения есть нравственно виновное делание» [8].

Несмотря на признание этой вины за убийство людей, русский философ не призывает отказаться от военных действий как средства защиты. При этом участвующие в войне солдаты должны добровольно быть готовы убивать. Иначе война может быть «заранее обречена на неудачу». Подобная решимость создается накоплением в народе «враждебной энергии» против другого народа в силу складывающейся международной обстановки. Именно благодаря «общей солидарной враждебной напряженности», согласно философу, личная душа человека освобождается от «бремени индивидуально вынашиваемой и индивидуально направленной ненависти» [8].

В философии И. А. Ильина применение насилия допускается по исключительным основаниям, а именно когда враг пытается завладеть «общечеловеческим духовным достоянием». Безусловным достоянием народа мыслителем признается «свободная самобытная жизнь», а добровольное отречение от нее – «духовным самоубийством».

Таким образом, применение насилия допускается, но не одобряется в нравственном отношении. В этом и заключается главное нравственное противоречие войны. Когда нет других возможных вариантов, солдат осознанно соглашается принять на себя вину и последствия убийства, «спасая и отстаивая духовное достояние своего народа». В этом поступке И. А. Ильин усматривает «черту истинного героизма». Трагедия войны заключается в совмещении в ней подвига самопожертвования и лишения жизни другого человека, или, как пишет об этом сам мыслитель: «Дело людей на войне слагается из лучшего и худшего, из высшего и низшего, и в этом трагедия войны» [8].

Иван Ильин «всегда имел в виду также и религиозные истоки и аспекты трактуемой им темы» [5, с. 8]. Поэтому война для него есть «духовное испытание и духовный суд над жизнью людей и народов» [6]. Когда начинается война, человек «пересматривает свой жизненный путь», будто находясь при смерти. Ставятся вопросы о том, что было для него ценным. В вопросе, стоит ли умереть за то, что было ценно до войны, заключается, согласно философу, «духовный суд» войны. Смысл же войны для ее участника – в ответе на призыв «защищать до смерти то, чем он жил доселе, что́ он любил и чему служил» [6].

Сдаваться врагу И. А. Ильин считает неправильным решением, так как защищать свою свободу от «врагов-иноземцев» нужно обязательно. Солдат при этом готов пойти на смерть, не считая себя жертвой: «Нет жертвы, но свободная легкая отдача себя» [6]. Так происходит, потому что жизнь без свободы своей страны представляется мучительной или просто невозможной. Духовный смысл войны философ видит в призыве любить «нечто высшее более, чем себя» [6].

Любая война имеет духовное значение, поскольку влияет на психическое состоя- ние и жизнь человека и народа в целом. Но не каждая война может иметь «духовную оправданность», заключает мыслитель. Оправданность войны определяется мотивами и целями воюющих сторон. Например, оправдана та война, которая ведется в ответ на нападение.

Истинные духовные мотивы войны, которые «не могут быть сформулированы искусственно», способны направлять деятельность людей на защиту своей свободы, самобытности и своего «духовного достояния» от захватчиков. «Всякая оправданная война есть духовно оборонительная», – утверждает философ [6]. Народ имеет моральное право защищать свою независимость, поскольку духовный рост невозможен под гнетом иностранного захватчика.

Поскольку война – это «деяние... тела... души... и духа», постольку сильная воля к победе имеет огромное значение для исхода войны. Проявлением воли человека являются духовные действия, которые стоят выше физических и управляют ими. Солдаты и гражданские жители неразрывно духовно связаны друг с другом во время войны. «Дух народа становится духом армии; а дух армии питается из единого всенародного порыва. Солдат, носящий оружие, является вооруженным воином; a мирные граждане становятся невооруженным воинством», – пишет И. А. Ильин [6].

Для полноты представлений о духовнонравственных аспектах войны в творчестве И. А. Ильина важно проанализировать его книгу «О сопротивлении злу силою» (1925). В ней философ обосновывает допустимость силового сопротивления, ибо не-сопротивление означает фактическое присоединение к врагу. Отказавшийся активно сопротивляться оказывается орудием в руках врага, «несет на себе вину духовного соучастия» или просто погибает [7].

По убеждению Ивана Александровича, агрессивности зла нужно сопротивляться

«посредством физического пресечения». Во время войны «физическое пресечение» противника может проявиться «…во всем своем безжалостном и суровом виде... оставляя для начала положительной любви сравнительно лишь самое небольшое поле действия (акты личного сострадания и пощады, законы о раненых, больных и пленных)» [7]. Но этот способ борьбы не должен преобладать постоянно и должен завершиться «…силой положительной любви (начиная от политической амнистии и заключения мира и кончая всенародным покаянием и обретением новой справедливости)» [7].

Насильственная борьба допускается философом в качестве средства сопротивления, когда не остается других эффективных средств, ибо в ней нет созидающего начала. Войны «развязывают в душах кровожадность» и могут приводить к междоусобицам и революциям. Поэтому, применяя силу, солдат должен стараться соблюдать моральные правила, опираться на высшие ценности и не допускать бессмысленной жестокости по отношению к противнику. И. А. Ильин подчеркивает: «Меч служит внешней борьбе, но во имя духа, и потому, пока в человеке жива духовность, призвание меча будет состоять в том, чтобы его борьба была религиозно-осмысленна и духовно чиста» [7].

Обсуждение

Реконструированные положения военно-философского наследия И. А. Ильина широко представлены в современном научном дискурсе. Современные исследователи отмечают, что он выстроил целостную этическую концепцию войны и армии [9; 10], различные аспекты которой используются в работах по военной тематике в ретроспективном и актуальном планах [3; 17].

Методологическое значение этической концепции И. А. Ильина для выработки «современной контригровой стратегии противодействия глобальным оппонентам России» в условиях современной войны обосновывают Е. В. Ишимская и А. Н. Кирюшин. Они констатируют, что в настоящее время Запад, понимая невозможность уничтожить Россию в вооруженном противоборстве, использует в качестве главного способа преобразования социальной действительности в своих целях игру в основных сферах российского общества. При этом указывают на деструктивный характер игры как составляющей западной этической модели войны, искажающей происходящие в мире объективные процессы. Этическое учение о войне русского философа данные авторы берут «как философское обоснование оборонительной стратегии, противостоящей негативным проявлениям игры в военной политике, таким как обман, лицемерие, манипулирование и др.» [10, с. 30]. Кроме того, отмечается высокий потенциал ильинской этики войны в патриотическом, духовно-нравственном воспитании граждан, «понимающих ценность истины, справедливости и свободы» [10, с. 29].

В статье В. В. Сидорина представлен интересный анализ философии войны И. А. Ильина в контексте «теории справедливой войны», разработанной такими мыслителями ХХ в., как М. Уолцер, Н. Фо-ушин, П. Кристофер и др. Данная теория исходит из того, что с нравственной точки зрения одни войны могут быть оправданы, а другие – нет, в зависимости от принятых морально-правовых критериев [15, с. 115, 116]. Отмечается важное отличие взглядов И. А. Ильина на войну от теории справедливой войны: философ исходит из невозможности абсолютного оправдания или абсолютного осуждения одной из сторон войны, основываясь на персоналистиче-ском подходе, а теория справедливой войны допускает теоретическую возможность однозначной моральной и правовой интерпретации событий, центрируясь на оправ- дании государства. В современных дискуссиях о войне, пишет В. В. Сидорин, не хватает именно персоналистического подхода [15, с. 121].

В качестве методологии анализа современной военной проблематики активно применяется представление И. А. Ильина о войне как многомерном явлении. Как отмечает Ю. Т. Лисица, война может быть рассмотрена в эмпирическом, психологическом и духовном плане [12]. Некоторые исследователи указывают, что на методологическом уровне еще недостаточно изучены такие аспекты темы войны, как «проблема ее духовной сущности, и в частности, ее роли в духовной солидарности народа» [11, с. 194, 195], в подготовке и ведении войны [3, с. 49].

Современные ученые констатируют, что в русской философии, в частности в наследии И. А. Ильина, проблема войны раскрывается в контексте христианской морали. Координацию взглядов философа с православным учением С. Г. Рюмин видит в том, что, согласно ему, государство должно обороняться от агрессии, а побуждение граждан к самопожертвованию ради общего дела, оживление патриотизма во время войны является ее положительной стороной [14, с. 52]. С. Б. Роцинский подчеркивает, что проблема насилия у русского философа имеет религиозно интерпретированный смысл («осуществление дела Божьего на земле»), а применение насилия «в известных условиях и пределах находит христианское оправдание посредством многочисленных ссылок на библейские тексты и поучения отцов Церкви» [13, с. 98]. Он заявляет также, что «предъявляемые Ивану Ильину обвинения в апологии насилия вряд ли в полной мере уместны» [13, с. 102], обосновывая это тем, что применение насилия в его философии допускается только в последнюю очередь, когда ненасильственные средства (прежде всего ду- ховные), используемые в первую очередь, не помогли исправить ситуацию. Точку зрения И. А. Ильина данный автор охарактеризовал как «морально-прагматическую», соединяющую в себе философию Л. Н. Толстого и Н. Макиавелли [13, с. 103].

Следует полностью согласиться с теми исследователями, которые отмечают важное значение для развития русской философии и современного национального сознания в России созданной мыслителем философии войны в христианском смысле этого понятия [16, с. 272]. Акцент на религиозных аспектах современных проблем в обстоятельствах значительных изменений в области духовной сферы российского общества значим потому, что религия играет стабилизирующую роль [4, с. 445].

Религиозно-философские взгляды И. А. Ильина на войну используются в настоящее время при рассмотрении проблемы ответственности. В этой связи обращается внимание, что «в концепции И. А. Ильина детерминация прошлым тесно сопрягается с ответственностью перед будущим, поскольку совершаемые в настоящее время поступки должны быть вписаны в незримую “связь времен”» [1, с. 141].

Заключение

Итак, актуальность проблемы философского осмысления войны обусловлена многоплановым характером современной (гибридной) войны, на первый план в которой выходят задачи установления всеохватывающего контроля и абсолютной власти над сознанием населения и над будущим завоеванного государства. Важнейшей составляющей современной войны, наряду с вооруженной борьбой, является борьба смыслов существования цивилизаций. Она нацелена на разрушение национальнокультурных ценностей народа, внедрение ложных духовно-нравственных представлений о войне. Сегодня так называемый коллективный Запад во главе с США ведет гибридную войну против России, которая имеет для нас экзистенциальный характер.

Для адекватного понимания смысла нынешней гибридной войны и эффективного противостояния ее угрозам требуется сформировать новое знание о войне. Его основополагающим источником, по нашему мнению, является военно-философское наследие И. А. Ильина, в котором глубоко разработаны духовно-нравственные аспекты войны. Особая значимость идей великого русского философа определяется тем, что он рассматривал тему войны, имея в виду религиозные истоки и аспекты, что в условиях дехристианизации современного мира чрезвычайно актуально.

В современном научном дискурсе военно-философское творчество И. А. Ильина применяется как актуальная методология. В этом контексте востребованы трактовки войны как духовного и нравственно противоречивого явления. Всякая война, по И. А. Ильину, есть «нравственно виновное делание», так как связана с убийством человека. Именно в принятии воюющими своей вины заложена «возможность очищения и обновления».

Война и насилие оправданы, если являются ответом народа на нападение, угрожающее его самобытности, культуре, духовному достоянию, вне зависимости от того, «кто именно объявил войну, занял ли кто-нибудь чужую территорию и т. д.». Ненасилие при такой угрозе, утверждает философ, есть «духовное самоубийство» и «лживое лицемерие».

Народная война как «живая духовная потребность» защищать «наше общее духовное достояние» способствует нравственному и духовному объединению общества, обеспечивая силу и залог победы воюющего государства.