Философская топология русской культуры: топологические характеристики места, телесности, языка культурного воспроизводства. Рецензия на книгу Азаренко С.А. Философская топология русской культуры

Общество. Среда. Развитие № 1’2026

Изменения, происходящие в российском обществе, сопровождают смену социокультурной парадигмы. В структуре культурного бытия актуализируется ее гетерогенный аспект, который определяет усложнение поля социокультурного бытия человека и приводит к конфликтному сосуществованию ее различных слоев. Автор подчеркивает недостаток пространственно-телесных способов описания культуры. Интерес современной философии к телу основывается на стремлении разработать модель социальности и культуры посредством построения пути между психологическим самопогружением и абсолютизацией социальной структуры. Раскрытие С.А. Азаренко топологических основ культурного воспроизводства осуществлялось посредством методов философского анализа, возникшего на базе исследования такого феномена как совместность. Целью проведенного автором исследования стал анализ топологических оснований культурного воспроизводства. С.А. Азаренко удалось определить существо культурного воспроизводства, обосновать топологический подход, основываясь на анализе работ русских философов (М.М. Бахтина, П.А. Флоренского и др.). Автором выявлен способ существования в условиях определенной территориальности и рассмотрено формирование и воспроизводство «совместности» в пространстве культуры. Культура в этой связи предстала транслируемой совокупностью образцов и привычных схем «со-в-местных» способов человеческого взаимодействия. Культурное воспроизводство осуществимо только в условиях определенным образом организованного пространства, в рамках которого происходит формирование человеческих тел и способов их совместного поведения и говорения. Совместный способ существования как бытие-в-месте оказывается фундаментальным в равнинной России. «Душа» русской телесности на равнинных просторах мягкая и нараспашку. Способ российского существования – «поверхностный». «Поверхность» понимается как место формирования мировой пространственности. Русская «поверхность» в основном формировалась усилиями двух культур: культуры человека, осваивающего природу, и культуры природы, смягчающей все нарушения, вносимые человеком.

Особый интерес представляет авторский анализ опространствления топологических компонентов понятия «дом» в русской философии. Сов-мещение всех топологических параметров России произвело соответствующее их опространстливание и способ организации пространства, приведшего к созданию профанного (изба) и сакрального (культовый собор) по-мещения (дома). Характерный только для России дом был положен в основание структурации деревенского и городского пространств, всего характера русского способа существования. Важно, что дом русской культуры способен видоизменяться, вмещая и совмещая элементы других культур.

Проанализирована логика возникновения в пространственности специфической национальной топологии тела. Автором раскрыта топологичность языка и показаны определяемые ею позиции и действия агентов языка. Все выявленные автором особенности культурного воспроизводства характеризуют современные тенденции. Жизнь культур в современности предполагает интенсификацию обменных процессов между культурами. В целом процессы, происходящие в пространстве культуры, оцениваются автором как положительные. Так, культуры Запада насыщаются экзистенциальными метафорами, а в жизни русских всё большее место начинают занимать прагматические метафоры. Исследование С.А. Азаренко является попыткой вскрыть единую логику конструирования пространственных и телесных компонентов воспроизводства русской культуры, что приобретает особую актуальность в ситуации переосмысления культурных парадигм «свой» и «чужой». Данная работа может стать основой для дальнейших исследований конкретных телесных практик, порождающих неповторимый облик того или иного сообщества.

* Сергей Александрович Азаренко. – М.: Издательская группа «Альма Матер»; Издательство «Альма Матер», 2025. – 213 с.