Философские аспекты сократизма при решении воспитательной задачи формирования гармонично развитой личности руководителя служебного коллектива ОВД России

Возросший уровень современных требований общества к нравственному облику государственного служащего вообще и сотрудника органов внутренних дел (далее-ОВД), в частности, обусловливают целесообразность акцентирования воспитательной работы с руководителями служебных коллективов всей системы МВД России. По нашему представлению, указанный тезис свидетельствует: во-первых, об актуальности апеллирования к теоретическому наследию философской мысли, вобравшей в себя ряд концептов античного периода развития человечества; во-вторых, о необходимости «наполнения» контента воспитательной работы фрагментами глубокого проникновения в существо рассматриваемых вопросов, которые требуют развития общей эрудиции руководителя. Отмечая значимость уровня образованности и воспитанности личности руководителя ОВД, мы исходим из необходимости наполнения педагогического процесса по подготовке руководителей системы МВД России глубиной педагогического смысла. В данном случае мы руководствуемся тем, что под педагогическим смыслом следует понимать сущность и предназначение феномена обучения и воспитания, обладаю- щего признаком целеполагания, направленного на достижение конкретного результата. Эрудированность руководителя ОВД зависит не только от обладания им набора профессионально-значимых сведений, но и осознанием руководителем теоретического наследия своих великих предшественников, заложивших основы науки о человеке и его нравственном воспитании. В кругу выдающихся мыслителей несомненного внимания заслуживают представители античного периода древнегреческой цивилизации, включая Сократа (469-399 гг. до н.э.), определившего в центр своей философской конструкции человека. «Подлинные воззрения Сократа можно реконструировать с очень большим трудом. Сократ никогда не считал себя «мудрым», но лишь философом, «любящим мудрость». Одно из известнейших его изречений, – «знаю, что ничего не знаю» – является, собственно, объяснением необходимости более глубокого познания самого себя» [1]. Отмеченная констатация философского словаря основывается на факте признания Сократом доминанты воспитания человека на нравственных началах добродетели. При этом, основными добродетелями Сократ считает:

• а)    сдержанность суть способность к укрощению страсти;

• б)    мужество суть способность к преодолению опасности;

• в)    справедливость суть способность к соблюдению божественных и человеческих законов.

По мысли философа, отмеченная триада вечных добродетелей обретает доступ к душе и поведению человека в процессе его познания и самопознания. По свидетельству Диогена Лаэрция, Сократ акцентировал внимание на примате знания в качестве единственного блага, выделяя при этом основное зло, сводящееся к невежеству [2, с. 102].

Совершенствование философского метода Сократа происходило в его разговорах и дискуссиях, наполненных иронией (сомнением) и майевтикой (от греч. «maieutike» – повивальное искусство): сомнение помогает человеку найти себя и определить свое место в жизни; майевтика – нацелена на обретение человеком нового познания как основы истинной нравственности. Выявляя глубинный смысл иронии в сократическом методе, Д.Н. Безгодов приходит к следующему выводу: «ирония - это диалогическая ситуация развития беседы от мнимого согласия одного из ее участников с мнением другого к выявлению через ряд диалектических приемов его абсурдности и предпочтительности иного предметно-альтернативного мнения, которое обладающий им собеседник поначалу скрывал» [3]. Уточняя содержание философской категории «майевтика», следует отметить, что майевтика «базируется на отождествлении философа с носителем чистого сознания, функция которого – лишь вопрошать. Это фиксируется в принципе «знаю, что не знаю ничего» [4].

Отдельные положения суждений Сократа относительно нравственных основ личности зафиксированы в предсмертной беседе Сократа со своими учениками, среди которых был и Федон из Элиды (ок. 417 г. до н.э. – IV в. до н.э.), именем которого Платон назвал диалог учителя со своим учеником. Наиболее значимые размышления Сократа из отмеченного диалога «Федон», который включен в свод ше- сти сочинений Платона [5], имеют форму следующих нравственных предписаний:

• 1)    существует лишь одна правильная монета - разум, и лишь в обмен на нее должно все отдавать; лишь в этом случае будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость [5, с. 29];

• 2)    воспринимая душу человека в качестве гармонии, добродетель может быть оценена в качестве дополнительной гармонии, а порочность в качестве дисгармонии [5, с. 63];

• 3)    причина стремления к стяжанию богатства кроется в потребностях тела человека, которому он по-рабски служит [5, с. 25];

• 4)    рассудительность человека заключается в умении избегать увлечения страстями и сдержанным к ним отношении [5, с. 28].

Несомненного внимания заслуживает вывод Сократа относительно знания как припоминания. Поясняя свое умозаключение, античный философ рассуждает следующим образом: что-либо услышав, увидев или восприняв иным чувством, человек к демонстрации своего знания о предмете исследуемого, «примысливает еще нечто иное, принадлежащее к иному знанию» [5, с. 35]. Другими словами, человек вспоминает то, о чем он размышляет. Таким образом, глубина и масштаб знания человека об окружающей его действительности, включая знание основополагающих канонов нравственности, существенным образом дополняется областью его размышлений о своей миссии в обществе.

Резюмируя изложенное, мы приходим к следующим выводам. Во-первых, многие философские постулаты составляют концептуальные основы ряда этических канонов, имеющих большое воспитательное значение для подготовки личного состава органов внутренних дел, ориентированной на формирование у каждого сотрудника развитых моральных качеств, соответствующих фундаментальным положениям этики, многие из которых известны со времени античного периода. Во-вторых, важным условием формирования гармонично развитой личности руководителя служебного коллектива органов внутрен- них дел является осознанное отношение   разованию, что несомненно способствует им к системной работе по своему самооб-   повышению уровня его эрудиции.