Философские и этические основы воспитания резильентности в школьном образовании

В условиях стремительных изменений, нестабильности и неопределенности, характерных для современного мира, проблема воспитания резильентности у подрастающего поколения приобретает особую актуальность. Резильентность, понимаемая как способность личности успешно адаптироваться и развиваться несмотря на сложные жизненные обстоятельства и травмирующий опыт, становится ключевой компетенцией XXI века.

Школьное образование, будучи одним из основных институтов социализации, призвано не только передавать знания и формировать академические навыки, но и готовить учащихся к эффективному функционированию в динамичном и непредсказуемом мире. Однако традиционная модель образования, ориентированная на стандартизацию и унификацию, зачастую не справляется с задачей развития адаптивности, жизнестойкости и психологической устойчивости школьников.

Более того, современные дети и подростки сталкиваются с целым рядом вызовов и стрессоров, таких как интенсификация учебного процесса, кибербуллинг, информационная перегрузка, социальное не- равенство, экологические угрозы и т.д. В этих условиях многие учащиеся испытывают трудности с саморегуляцией, мотивацией и совладанием со стрессом, что негативно сказывается на их психологическом благополучии, академической успеваемости и социальной адаптации.

Недостаточный уровень резильентности у школьников приводит к таким последствиям, как рост тревожно-депрессивных расстройств, школьная дезадаптация, повышенный риск девиантного поведения и суицидальности. Эти проблемы, в свою очередь, влекут за собой значительные социальные и экономические издержки как для отдельных индивидов, так и для общества в целом.

В связи с этим воспитание резильентно-сти должно стать приоритетной задачей современного школьного образования. Развитие у учащихся навыков преодоления трудностей, совладания со стрессом, построения позитивных отношений и осмысленного целеполагания позволит им не только успешно адаптироваться к изменениям и вызовам, но и реализовать свой личностный потенциал.

Однако для эффективного воспитания резильентности недостаточно только психолого-педагогических технологий. Необходимо глубокое осмысление философских и этических оснований этого процесса, поскольку резильентность предполагает не только поведенческие стратегии, но и экзистенциальную позицию личности по отношению к миру и самой себе.

Таким образом, актуальность проблемы воспитания резильентности в современном школьном образовании обусловлена следующими факторами:

• 1)    возрастающей нестабильностью и неопределенностью современного мира;

• 2)    несоответствием традиционной модели образования задачам развития адаптивности и жизнестойкости учащихся;

• 3)    наличием множественных вызовов и стрессоров, с которыми сталкиваются современные школьники;

• 4)    негативными последствиями недостаточной резильентности для психологического благополучия, академической успеваемости и социальной адаптации учащихся;

• 5)    необходимостью разработки философско-этических оснований воспитания резильентности.

Цель выполненного исследования заключается в выявлении и обосновании философских и этических основ воспитания резильентности в современном школьном образовании.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• 1.    Проанализировать понятие резиль-ентности в философско-этическом дискурсе, рассмотрев его трактовки от античности до современности, а также этические аспекты данного феномена.

• 2.    Выявить философские основы воспитания резильентности в школе, опираясь на экзистенциальный, гуманистический, прагматический и постмодернистский подходы.

• 3.    Определить ключевые этические принципы воспитания резильентности в образовательном процессе, такие как уважение автономии личности, забота и ответственность, справедливость и равен-

• ство, сотрудничество школы, семьи и общества.

• 4.    Предложить стратегии и методы воспитания резильентности на основе философско-этических подходов, включая развитие критического мышления, культивирование ценностно-смысловой сферы, формирование навыков саморегуляции и создание поддерживающей школьной среды.

• 5.    Обосновать значимость философско-этической рефлексии для развития теории и практики воспитания резильентности в современном школьном образовании.

Резильентность, понимаемая как способность человека успешно адаптироваться и развиваться несмотря на сложные жизненные обстоятельства и травмирующий опыт, является одним из ключевых понятий современной психологии и педагогики. Однако корни данного феномена уходят глубоко в историю философской и этической мысли, где на протяжении веков осмыслялись вопросы о сущности человека, его способности преодолевать трудности и сохранять внутреннюю устойчивость перед лицом внешних вызовов.

Уже в античной мысли мы находим концепции, созвучные современному пониманию резильентности. Так, древнегреческий философ Аристотель в своей «Ни-комаховой этике» развивает учение о добродетелях, среди которых особое место занимает мужество – способность человека преодолевать страх и сохранять присутствие духа перед лицом опасности. В «Тускуланских беседах» Цицерон говорит о стойкости как качестве, позволяющем переносить удары судьбы и сохранять ясность ума в несчастьях.

В эллинистической философии идея ре-зильентности получает развитие в учениях стоиков и эпикурейцев. Стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) делают акцент на развитии внутренней свободы и невозмутимости духа (атараксии) перед лицом внешних обстоятельств. Достижение этого состояния возможно благодаря рациональному контролю над страстями и эмоциями, а также осознанию своей причастности к космическому логосу [6]. Эпику- рейцы (Эпикур, Лукреций) связывают достижение душевного покоя с освобождением от страха смерти и богов, а также умеренностью в удовольствиях [8].

В средневековой философии идея ре-зильентности переосмысляется в религиозном ключе. Августин в «Граде Божьем» говорит о необходимости стойко переносить земные страдания ради достижения вечного блаженства. Фома Аквинский в «Сумме теологии» рассматривает добродетель твердости как дар Святого Духа, позволяющий человеку мужественно преодолевать трудности на пути к спасению.

В философии Нового времени идея ре-зильентности развивается в контексте становления автономного субъекта. Декарт в «Рассуждении о методе» подчеркивает значение интеллектуальной решимости в преодолении сомнений и достижении истины. Спиноза в «Этике» рассматривает аффекты как состояния, которые могут либо увеличивать, либо уменьшать способность души к адекватным идеям и активным действиям. Достижение свободы и блаженства возможно через познание и контроль над аффектами [5].

В немецкой классической философии И. Кант связывает идею резильентности с автономией воли и способностью личности следовать нравственному закону вопреки внешним обстоятельствам и собственным склонностям. Г.В.Ф. Гегель рассматривает процесс преодоления трудностей и обретения внутренней устойчивости как необходимый момент диалектического развития духа.

В философии XIX-XX вв. понятие ре-зильентности получает новые интерпретации. Ф. Ницше в работе «Так говорил Заратустра» развивает идею сверхчеловека, способного преодолеть «человеческое, слишком человеческое» и достичь величия духа через принятие жизни со всеми ее трагическими противоречиями. А. Бергсон вводит понятие «жизненного порыва» (elan vital) как творческой силы, позволяющей живым существам адаптироваться к изменениям среды и преодолевать ограничения материи [3].

В экзистенциальной философии (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр,

А. Камю) идея резильентности осмысляется в контексте пограничных ситуаций (страдание, вина, борьба, смерть), в которых человек обретает подлинность своего бытия. Преодоление отчаяния и обретение экзистенциальной устойчивости возможно через принятие абсурдности мира, осознание своей свободы и ответственности.

В гуманистической философии (Э. Фромм, К. Роджерс, А. Маслоу) ре-зильентность связывается с процессом самоактуализации и реализации личностного потенциала. Способность преодолевать трудности и сохранять психологическое здоровье зависит от удовлетворения базовых потребностей, развития Я-концепции и стремления к саморазвитию.

В постмодернистской мысли (Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Деррида) идея резильент-ности переосмысляется в контексте нома-дического субъекта, способного к трансформации и адаптации в условиях нестабильности и неопределенности. Резиль-ентность связывается с развитием критического мышления, деконструкцией устоявшихся смыслов, открытостью новому опыту.

Таким образом, философские трактовки резильентности демонстрируют эволюцию данного понятия от античных идей мужества и стойкости духа до современных концепций самоактуализации, экзистенциальной устойчивости и номадической субъективности. При этом сохраняется общая идея о способности человека преодолевать жизненные трудности и обретать внутреннюю силу через осмысление своего бытия и реализацию личностного потенциала.

Понятие резильентности тесно связано также и с этическими категориями, поскольку способность человека преодолевать жизненные трудности и сохранять внутреннюю целостность во многом определяется его нравственными качествами и ценностными ориентациями. В этике ре-зильентность рассматривается в контексте моральной устойчивости личности, ее способности сохранять верность своим принципам и следовать нравственному долгу в сложных ситуациях морального выбора.

Моральная устойчивость личности основывается на интернализации нравственных норм и ценностей, формировании устойчивых моральных убеждений и навыков моральной саморегуляции. Как подчеркивает американский психолог Л. Кольберг, развитие моральной устойчивости происходит в процессе последовательного прохождения стадий морального развития - от доконвенциональной морали (ориентации на награду и наказание) до постконвенциональной морали (ориентации на универсальные этические принципы) [10]. Достижение высшей стадии морального развития позволяет личности сохранять автономию и следовать нравственному закону вопреки внешнему давлению и обстоятельствам.

В то же время резильентность предполагает не только моральную устойчивость, но и нравственную гибкость - способность адаптироваться к изменяющимся этическим контекстам, находить оптимальные решения в ситуациях моральных дилемм, проявлять эмпатию и толерантность к другим точкам зрения. Как отмечает российский этик Р.Г. Апресян, «нравственная гибкость предполагает умение соотносить нравственные принципы с конкретными обстоятельствами, учитывать последствия своих действий, идти на компромиссы без ущерба для базовых ценностей» [1].

Нравственная гибкость особенно важна в ситуациях ценностных конфликтов, когда человек сталкивается с противоречием между различными моральными нормами или принципами. В таких случаях резиль-ентность проявляется в способности находить баланс между разными ценностями, принимать ответственные решения с учетом интересов всех сторон.

Важным аспектом нравственной гибкости является способность к моральной рефлексии - критическому осмыслению собственных ценностей и принципов, их соотнесению с общечеловеческими этическими стандартами. Как отмечает американский философ М. Нуссбаум, моральная рефлексия предполагает «выход за пределы своей культурной и исторической ситуации, диалог с другими традициями, расширение горизонтов этического мышле- ния» [11]. Развитие навыков моральной рефлексии позволяет личности сохранять резильентность в ситуациях ценностной неопределенности, адаптироваться к новым этическим вызовам.

Таким образом, этические аспекты ре-зильентности включают в себя моральную устойчивость личности, ее верность нравственным принципам и ценностям, а также нравственную гибкость, способность адаптироваться к изменяющимся этическим контекстам, находить баланс между разными ценностями, вести моральную рефлексию. Развитие этих качеств является важной задачей нравственного воспитания и образования, направленного на формирование зрелой и ответственной личности, способной преодолевать жизненные трудности и сохранять человечность в сложных обстоятельствах.

В современной психологии и педагогике резильентность рассматривается не только как способность преодолевать трудности, но и как важное личностное качество, определяющее успешность адаптации и самореализации человека в различных сферах жизни. Резильентность является одним из ключевых компонентов психологического благополучия наряду с самопринятием, позитивными отношениями с окружающими, автономией, компетентностью, наличием жизненных целей и личностным ростом.

Резильентность как личностное качество включает в себя целый комплекс когнитивных, эмоциональных и поведенческих характеристик, обеспечивающих успешное совладание со стрессовыми ситуациями и адаптацию к изменяющимся условиям среды. К таким характеристикам относятся: оптимизм, гибкость мышления, эмоциональная стабильность, внутренний локус контроля, самоэффективность, коммуникативные навыки, проактивность и др.

Развитие резильентности как личностного качества является важной задачей современного образования, направленного на подготовку учащихся к эффективному функционированию в условиях нестабильности и неопределенности. Как подчеркивает российский педагог А.Г. Асмолов, «в эпоху перемен образование должно формировать личность, устойчивую к неопределенности, способную к саморазвитию и самоопределению в меняющемся мире» [2].

Резильентность становится одной из ключевых ценностей образования наряду с такими ценностями, как креативность, критическое мышление, коллаборация, коммуникация и др. Формирование ре-зильентности у учащихся предполагает создание в образовательной среде условий для развития у них навыков совладания со стрессом, решения проблем, саморегуляции, принятия ответственности, построения позитивных отношений и др. Развитие резильентности у учащихся должно осуществляться на всех уровнях образования - от дошкольного до высшего. При этом важно учитывать возрастные особенности и потребности учащихся, использовать соответствующие педагогические стратегии и технологии. Так, в дошкольном и младшем школьном возрасте акцент делается на развитии эмоциональной саморегуляции, социальных навыков, позитивной Я-концепции через игровую деятельность, взаимодействие со сверстниками и значимыми взрослыми. В подростковом и юношеском возрасте на первый план выходит развитие автономии, самоопределения, жизнестойкости через вовлечение в социально значимую деятельность, профессиональные пробы, тренинги личностного роста.

В высшем образовании развитие ре-зильентности студентов связано с формированием у них профессиональной идентичности, готовности к инновационной деятельности, навыков самоменеджмента и предпринимательства. При этом важную роль играет создание в вузе среды, поддерживающей психологическое благополучие студентов, их вовлечение в научно -исследовательскую работу, социальное проектирование, волонтерскую деятельность.

Воспитание и развитие резильентности является одной из ключевых задач современного школьного образования. В условиях нарастающей неопределенности, сложности и разнообразия мира школа призвана не только передавать знания и формировать академические навыки, но и развивать у учащихся личностные качества и компетенции, обеспечивающие их успешную адаптацию и самореализацию в изменяющихся условиях жизни.

Философские основы воспитания ре-зильентности в школе представляют собой систему мировоззренческих идей, ценностей и принципов, определяющих цели, содержание и методы данного процесса. Они задают общую рамку понимания сущности резильентности как личностного феномена, ее роли в развитии человека и общества, а также стратегии ее формирования в контексте школьного образования.

В современной философии образования сложились различные подходы к осмыслению феномена резильентности и способов ее развития у школьников. Эти подходы опираются на разные философские традиции и парадигмы, акцентируя те или иные аспекты резильентности и предлагая свои модели ее воспитания. При этом они не столько противоречат, сколько дополняют друг друга, создавая многомерную картину воспитания резильентности как сложного и многоаспектного процесса.

Одним из ведущих философских подходов к воспитанию резильентности является экзистенциальный подход, рассматривающий данный феномен в контексте проблем человеческого существования, поиска смысла жизни, совладания с экзистенциальной тревогой и отчаянием [7]. С точки зрения экзистенциализма, резиль-ентность - это не просто адаптивная способность, а экзистенциальная характеристика личности, связанная с ее способностью осознанно выбирать свой жизненный путь, брать ответственность за свои решения и поступки, сохранять верность своим ценностям и убеждениям перед лицом жизненных испытаний.

Другим важным философским основанием воспитания резильентности выступает гуманистический подход, акцентирующий идеи самоактуализации личности, реализации ее потенциала, стремления к росту и развитию. С позиций гуманистической психологии и педагогики, резильент-ность рассматривается как важный аспект психологического здоровья и благополучия личности, ее способности эффективно функционировать и развиваться в различных жизненных ситуациях. Воспитание резильентности в русле гуманистического подхода предполагает создание в школе условий для удовлетворения базовых психологических потребностей учащихся, поддержки их самопознания и самовыражения, развития их сильных сторон и творческих способностей.

Значимый вклад в осмысление феномена резильентности вносит также прагматический подход, рассматривающий ее как набор практических навыков и компетенций, обеспечивающих эффективное решение жизненных проблем и достижение успеха в различных сферах деятельности. С точки зрения прагматизма, резильент-ность - это не столько личностная характеристика, сколько функциональное качество, связанное с умением адаптироваться к изменяющимся условиям, находить нестандартные решения, преодолевать препятствия на пути к цели. Воспитание ре-зильентности в контексте прагматического подхода направлено на формирование у школьников практического интеллекта, критического мышления, навыков решения проблем, социальной компетентности.

Наконец, нельзя не отметить вклад постмодернистского подхода в философское осмысление резильентности как способности личности конструктивно функционировать в условиях нестабильности, неопределенности, разнообразия и сложности современного мира. Постмодернистская философия подчеркивает относительность и изменчивость личностной идентичности, множественность жизненных контекстов и ролей, необходимость постоянного самоопределения и трансформации в ответ на вызовы времени. С этой точки зрения, резильентность предстает как гибкость и адаптивность личности, ее готовность к пересмотру своих представлений и ценностей, освоению новых моделей поведения и мышления. Воспитание резильентности в русле постмодернистского подхода ориентировано на развитие у школьников толерантности к неопределенности, открытости новому опыту, навыков саморефлексии и само-проектирования.

Таким образом, философские основы воспитания резильентности в школе представляют собой комплекс идей и подходов, раскрывающих различные грани этого феномена и задающих стратегические ориентиры для педагогической практики. Опора на экзистенциальный, гуманистический, прагматический и постмодернистский подходы позволяет выстроить многомерную модель воспитания резильентности, учитывающую сложность и многоаспект-ность данного процесса. При этом каждый из подходов вносит свой уникальный вклад в понимание сущности резильентно-сти и способов ее развития у школьников, дополняя и обогащая общую картину.

Воспитание резильентности у школьников невозможно без опоры на прочный этический фундамент, без осмысления ценностных оснований и моральных регу-лятивов данного процесса.

Этические принципы воспитания ре-зильентности в образовательном процессе представляют собой систему нравственных ориентиров и правил, определяющих цели, содержание и методы педагогической деятельности по развитию у учащихся способности преодолевать трудности и добиваться успеха в сложных жизненных обстоятельствах. Эти принципы базируются на универсальных ценностях гуманизма, демократии и толерантности, на признании безусловного достоинства и автономии личности ребенка, его права на свободное развитие и самоопределение.

Необходимость этической рефлексии процесса воспитания резильентности обусловлена рядом факторов. Во-первых, сам феномен резильентности имеет ярко выраженный нравственный аспект, поскольку связан со способностью личности сохранять верность своим ценностям и убеждениям, противостоять искушениям и давлению среды, совершать моральный выбор в ситуациях неопределенности и риска. Во-вторых, воспитательные воздействия, направленные на развитие резиль-ентности, неизбежно затрагивают глубинные структуры личности учащихся, влияют на формирование их мировоззрения, самосознания и идентичности, а значит, должны осуществляться максимально деликатно и ответственно, с уважением к внутреннему миру ребенка. В-третьих, в процессе воспитания резильентности могут возникать ситуации ценностных конфликтов и моральных дилемм, требующие от педагога высокого уровня этической компетентности и следования профессиональному этическому кодексу.

В современной философии образования сложились различные подходы к этическому осмыслению воспитания резильент-ности, акцентирующие те или иные аспекты данного процесса. Так, с позиций этики заботы ключевым принципом воспитания резильентности является создание атмосферы эмоциональной поддержки, эмпатии и принятия в образовательной среде, становление отношений доверия и сотрудничества между учителем и учениками. В рамках этики справедливости [4] подчеркивается необходимость равного доступа всех учащихся к ресурсам и возможностям развития резильентности, недопустимость дискриминации и стигматизации детей из неблагополучных семей и социальных групп риска. Этика признания [9] рассматривает воспитание резильентности как процесс взаимного признания достоинства и ценности личности ребенка и педагога, преодоления отношений доминирования и подчинения в образовательной практике. Этика ответственности указывает на моральные обязательства педагога перед будущим, его роль в подготовке учащихся к жизни в непредсказуемом и полном вызовов мире.

Различные этические «линзы» высвечивают многомерность и сложность феномена воспитания резильентности, необходимость учета разнообразных нравственных аспектов и граней этого процесса. При этом все этические подходы сходятся в признании приоритета интересов и потребностей развития ребенка, недопустимости манипулирования и подавления его личности, важности равноправного диалога и сотрудничества между всеми участниками образовательных отношений.

Основываясь на идеях современной этики образования, можно выделить ряд ключевых принципов воспитания резиль-ентности в школе, служащих ориентирами для построения педагогической деятельности в данном направлении. К ним относятся: принцип уважения автономии и достоинства личности учащегося, принцип заботы и ответственности педагога за развитие резильентности учеников, принцип справедливости и равенства в создании условий для формирования резильентно-сти, принцип сотрудничества школы, семьи и общества в воспитании резильент-ной личности. Каждый из этих принципов конкретизируется в виде определенных нравственных требований и регулятивов, образующих этический кодекс педагога-воспитателя.

Таким образом, этические принципы воспитания резильентности в образовательном процессе задают общую аксиологическую рамку и нравственные критерии организации педагогической деятельности по развитию у учащихся способности преодолевать жизненные трудности и добиваться поставленных целей. Эти принципы выступают своеобразным моральным компасом, помогающим педагогу ориентироваться в сложном и многогранном пространстве воспитания резильентности, находить этически обоснованные решения в ситуациях ценностных конфликтов и противоречий. Опора на данные принципы позволяет реализовать стратегию «развивающей заботы», в центре которой находится личность ребенка с ее уникальными потребностями, интересами и потенциалами развития.

Стратегии и методы воспитания резиль-ентности, основанные на философско-этических подходах, образуют целостную систему педагогических воздействий, охватывающую различные аспекты и направления личностного развития учащихся: когнитивное, эмоциональное, коммуникативное, экзистенциальное. Их комплексное и синергичное применение позволяет обеспечить разностороннее развитие адаптивных способностей и компетенций школьников, сформировать у них целостную и гармоничную личность, готовую к преодолению трудностей и самореализации в сложном современном мире.

Вместе с тем, реализация данных стратегий и методов предъявляет высокие требования к самому педагогу как ключевой фигуре процесса воспитания резильентно-сти. Учитель должен не просто освоить определенный методический инструментарий, но и стать для учащихся ролевой моделью аутентичного, самоактуализиру-ющегося, проактивного и открытого изменениям человека. Это предполагает постоянную работу педагога над собой, развитие личностной зрелости, философской рефлексии, этического сознания.

Кроме того, эффективность стратегий и методов воспитания резильентности во многом зависит от комплексности и системности их применения, от способности педагога встраивать их в целостный образовательный процесс, адаптировать к конкретным социокультурным условиям и образовательным потребностям учащихся. Важную роль здесь играет сотрудничество учителя с другими субъектами образовательных отношений - психологами, социальными педагогами, родителями, представителями местного сообщества, позволяющее объединять ресурсы и усилия в создании благоприятной среды для развития резильентной личности.

Ключевыми стратегиями воспитания резильентности, пронизывающими все философско-этические подходы, являются:

• -    развитие критического мышления и рефлексивности учащихся;

• -    культивирование ценностносмысловой сферы личности школьников;

• -    формирование навыков эмоциональной саморегуляции и стрессоустойчиво-сти;

• -    создание атмосферы психологической безопасности и поддержки в школьной среде;

• -    организация ситуаций преодоления трудностей и развития жизнестойкости учащихся.

Каждая из этих стратегий реализуется с помощью специфических методов и технологий, укорененных в различных философско-этических традициях осмысления феномена резильентности и способов ее развития. Гибкое сочетание данных методов, их адаптация к возрастным и индиви- дуальным особенностям учащихся, социокультурной специфике образовательной среды позволяет выстроить многомерный процесс воспитания жизнеспособной и адаптивной личности.

Таким образом, стратегии и методы воспитания резильентности на основе философско-этических подходов образуют богатый арсенал педагогических средств развития у учащихся адаптивных личностных ресурсов и компетенций, позволяющих им эффективно функционировать и самореализовываться в изменчивом современном мире. Опора на разные философские и этические аспекты феномена резильентности позволяет выстроить целостный процесс ее воспитания, находить уникальные методические решения, отвечающие вызовам времени. Вместе с тем, реализация данных стратегий и методов требует от педагога высокого уровня философско-этической культуры, развитых личностных компетенций, способности быть проводником гуманистических ценностей в образовании.

Заключение

Воспитание резильентности в школьном образовании является важной задачей, требующей комплексного философско-этического подхода. Опираясь на гуманистические принципы, идеи экзистенциализма, прагматизма и позитивной психологии, мы можем создать благоприятную среду для развития у учащихся жизнестойкости, адаптивности и способности преодолевать трудности.

Ключевыми этическими основами воспитания резильентности должны стать уважение к личности ребенка, поддержка его автономии, поощрение активности и ответственности. Школа призвана не только давать знания, но и помогать учащимся обрести смысл, развить свои сильные стороны, научиться позитивно мыслить и эффективно решать проблемы.

Философия образования в контексте развития резильентности должна ориентироваться на целостное развитие личности, готовой к вызовам реального мира. Через насыщенный опыт, рефлексию, социальное взаимодействие и поддержку школа способна взрастить поколение зрелых, устойчивых и творческих людей.

Воспитание резильентности – непростая, но необходимая задача современного образования. Объединяя усилия педагогов, психологов, родителей и самих учащихся, опираясь на прочный философско-этический фундамент, мы можем достичь этой важной цели и подготовить детей к успешной и полноценной жизни, несмотря на неизбежные трудности и потрясения, которые их ожидают.