Философские основы благотворительной помощи детям в России

Феномен благотворительной помощи детям имеет глубокие исторические корни, это уникальный социальный фактор и особенность цивилизации. В статье будет предпринята попытка анализа влияния философии эпохи Просвещения на практику организации образования и социальной помощи детям в России XVIII в.

Научный интерес к проблеме детства появился сравнительно поздно – в XVII в. Одними из первых Дж. Локк, Я.А. Коменский высказывали идеи о равенстве умственных способностей детей всех классов общества, о необходимости помощи детям через образование. Английский философ Дж. Локк утверждал, что образование – это естественное право всех слоёв общества [1]. Для низших слоёв он предлагал обязательное обучение в рабочих школах, где наряду с учебными дисциплинами должно было присутствовать воспитание трудолюбия и религиозности, а воспитание «джентльменов» должно было происходить дома, чтобы оградить их от влияния «грубой массы». Я.А. Коменский в своём труде «Великая дидактика» писал, что всё происходит благодаря саморазвитию, образование – это не самоцель, а средство дальнейшего развития, которое должно использоваться для нравственного совершенствования [2]. Я.А. Коменский разработал идею пансофии, провозглашая лозунг «Все должны быть обучены всему». Ядром его педаго- гического учения стал принцип природо-сообразности воспитания, согласно которому человек как часть природы должен подчиняться её законам. Исходя из этого принципа развитие ребёнка включает в себя 4 равных по продолжительности периода: до 6 лет – детство, с 6 до 12 – отрочество, с 12 до 18 – юность, с 18 до 24 – возмужалость. Для каждой возрастной категории был предусмотрен свой тип учебного заведения: «материнская школа», «школа родного языка», «латинская школа» или гимназия, академия. Каждая последующая ступень являлась органическим продолжением предыдущей и основанием для последующей.

На основе философских идей XVIII в. складывались теоретические построения социальной помощи детям. Труды Ш.Л. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеция повлияли на распространение идей всеобщего образования и просвещения. Идея Д. Дидро о том, что слепые способны к обучению, появившаяся в 1749 г. в работе «Письмо о слепых в назидание зрячим», повлияла на В. Гаюи, который в 1784 г. на свои средства у себя дома организует первую в Европе школу для слепых детей. Первые 12 мальчиков были подобраны им на мостовых Парижа. Гаюи обучает их, используя изготовленные им рельефные наглядные пособия: географические карты, книги, глобус. Император Александр I пригласил В. Гаюи в

Россию и уже в 1807 году был организован Санкт-Петербургский институт рабочих слепых.

Философ-просветитель Ж.-Ж. Руссо мечтал искоренить социальную несправедливость путём воспитания и образования, которые позволили бы каждому человеку найти своё место в обществе, сочетая вклад в справедливое устройство общества с личным счастьем [3]. Он разрабатывал, подобно Я.А. Коменскому, идеи естественного природосообразного воспитания, анализируя вопрос о человеческой личности.

Просветители верили в добрую природу человека, а пороки считали социально обусловленными. Для них было очевидно, что нужно изменить условия жизни и систему воспитания, чтобы изменить человека. Под влиянием идей философов-просветителей приходит осознание того, что благотворительная помощь детям является долгом общества. Движение человека к совершенству рассматривается как неизбежный закон социального развития, отстаивается идея о праве детей на образование, о роли государства, частных лиц, благотворительных обществ в деле социальной помощи детям.

В России одним из первых научных рассмотрений «дел милосердия» был проект Ф.С. Салтыкова о недопустимости воспроизводства нищенства через институт детства. Он разрабатывает программы обучения сирот: для мальчиков -15 дисциплин, а также обучение часовому и токарному ремеслу, для девочек - 12 дисциплин и шитьё, ткачество, плетение кружев, чтобы они могли заработать себе на жизнь, а не пополняли ряды нищих. В своих реформах Пётр I опирался в том числе и на труды Салтыкова.

При Екатерине II было положено начало образованию для девочек и сформирована система массового школьного образования. Воспитательное общество благородных девиц при Смольном монастыре было основано в 1764 г., став первым в Европе женским средним учебным заведением. Оно получило известность далеко за пределами России после того, как Д. Дидро перевёл сочинения И. Бецкого

«Патриотические учреждения Екатерины II» и опубликовал в Нидерландах.

Взгляды философов-просветителей оказали сильное влияние на И.И. Бецкого -главного советника Екатерины II по вопросам воспитания и образования «новой породы людей» в России. И.И. Бецкой составляет генеральный план «О воспитании юношества обоего пола», в котором продвигает идеи воспитания в детях высоких нравственных начал, трудолюбия, страха к праздности, «соболезнования» бедным [4]. Он становится главным попечителем Московского воспитательного дома, его Санкт-Петербургского отделения, организатором Общества благородных девиц, руководителем Сухопутного шляхетского кадетского корпуса, в течение 30 лет - президент Академии художеств. Эти благотворительные учреждения должны были содержаться на пожертвования, а благотворительность - превратиться в добровольнообязательное попечение. Цель воспитательной реформы И.И. Бецкой видел в воспитании нового общества. Дети, попавшие в воспитательные дома, не должны были видеть людских пороков и неравенства. Рекомендовалось уделять воспитанию внимания больше, чем образованию. Воспитывать необходимо было, по рекомендации Дж. Локка, на примере духовных наставников; использовался трудовой элемент воспитания, идею которого предлагал Вольтер; важную роль занимали игры, рекомендованные в трудах Фенелона; при обучении педагоги придерживались принципа наглядности и учитывали наклонности детей, как писал Ж.-Ж. Руссо. Из работ Ш.Л. Монтескьё был заимствован принцип отмены телесных наказаний.

В работе «О законоположении» А.Н. Радищев ставил вопрос о необходимости общих законодательных принципов и системы законодательных мер, касающихся помощи нуждающимся, в том числе детям [5]. Он полагал, что финансирование социальных программ - одна из задач народного благосостояния, поэтому специальные ведомости должны отражать состояние капиталов воспитательных домов и приказов общественного призрения. Эти идеи найдут воплощение в первой половине XIX в., когда Министерство внутренних дел создаст систему отчётности о состоянии финансовых дел в приказах общественного призрения.

XVIII век стал переломным моментом в «концепции милосердия» в России, когда осуществился переход к «теории призрения» и государство взяло за основу светские ориентиры и гуманистические традиции помощи. В это время происходит зарождение государственных форм помощи детям, развивается «закрытое призрение», появляются нововведения в социальной сфере. Анализ влияния идей философов-просветителей на развитие благотворительности, образования и воспитания показал, что только совмещение государственных социальных программ, благотворительных действий частных лиц, филантропических обществ и развитие законодательства в области призрения способно изменить в лучшую сторону систему помощи детям.