Философский аспект социокультурной компетентности

Актуальность проблемы профессиональной подготовки специалистов, соответствующей требованиям изменяющейся сегодня действительности очевидна. Новые требования к выпускникам вуза, предъявляемые новыми стандартами для профессиональной подготовки специалистов, закреплёнными в ФГОС 3++ влекут за собой более детальное изучение как процесса формирования различных компетенций и компетентностей, для успешной будущей профессиональной деятельности, так и самой сущности этих компетенций и компетентностей.

Формирование социокультурной компетентности в профессиональной подготовке специалистов вуза является одним из ведущих компонентном компетентностного подхода в образовании. Анализ научных источников по данной теме позволяет сделать вывод о том, что на данный момент единой трактовки для понятий «компетентность» и «компетенция» не выявлено. Оба понятия широко используются и в некоторых случаях дублируются понятийно. Таким образом целью данного исследования является проанализировать непосредственно понятие «компетентность» с точки 1

зрения философской науки и рассмотреть именно философскую сущность понятия «компетентность».

Обращаясь к психолого – педагогическим источникам, можно заметить, что многие исследователи (Зимняя И. А., Зеер Э. Ф., Хоружая Л., Хуторской А. В., Велде С.) относят понятие «компетентность» к личностной характеристике будущего специалиста, сопоставляя «компетентность» с профессиональными способностями, обобщёнными знаниями, считая «компетентность» как понятие шире чем понятие «компетенции», поскольку по мнению вышеперечисленных исследователей компетентность представляет собой совокупность компетенций. [1; 2; 3; 4; 9]

В словаре academic.ru даётся следующее определение понятию «компетентность»    -    «мера соответствия знаний, умений и опыта лиц определенного социально-профессионального статуса реальному уровню сложности выполняемых ими задач и решаемых проблем. Понятие «компетентность» включает когнитивную, операциональную, техно логическую, мотивационную, этическую, социальную и поведенческую соста вляющие.» [10] В свою очередь в справочнике Макаренко С. И. также понятие компетентность (от лат. competens – надлежащий, способный) выступает как качество личности, способной осуществлять деятельности на основе соответствующих знаний, умений, навыков. [6 с. 62]

Если придерживаться определений исследователей, которые понятие компетентность соотносят с целостной и систематизированной совокупностью знаний, умений и навыков [9 с. 53], а также способностью личности выносить суждения и принимать решения [11 с. 86] то в философском контексте можно соотнести компетентность с понятием «опыт», а также следует рассмотреть компетентность во взаимосвязи с таким понятием как «знание», являющимся основной составной характеристикой изучаемого нами понятия «компетентность» в данном исследовании.

Исследуя философские источники по данной теме опыт в философской системе представлял собой определённое единство знаний, умений, навыков, 2

чувств и воли, являясь универсальной характеристикой чувственно – эмпирической деятельности человека. Опыт рассматривался в структуре процесса познания как в эмпирике, так и в рационализме. [7] Исключительно чувственный опыт в эмпирике являлся истинным знанием, отображающим действительность через ощущения. Эмпирическое или опытное знание отражало внешнюю сторону окружающей действительности, внешние проявления происходящих событий и процессов. Таким образом для эмпириков знание могло быть лишь опытным.

В свою очередь рационалисты соотносили опыт с мыслительной познавательной деятельностью. Так, согласно концепции Канта, знание начинается с опыта, но это не означает, что всё знание происходит исключительно из опыта, поскольку некоторые знания могут выходить за пределы опыта и находясь за пределами опыта, расширять сферу суждений человека. [5 с. 56]. Кант понимает знание как своеобразный процесс разъяснения уже имеющихся понятий и мыслеформ, некий процесс толкования, а не расширения этих понятий. [5 с. 58]. Кант рассматривает два вида опыта: внешний и внутренний. Внешний опыт философ относит к физическим телам, а в свою очередь внутренний опыт – к событиям, которые происходят «во внутреннем мире сознания субъекта» [11 с. 86]. Кант отделяет опыт от восприятия, задаваясь вопросом в своём трактате «Критика чистого разума» существует ли знание независимое от опыта и называя такие знания априорными, т.е. безусловно независимыми от всякого опыта и называет способность, дающую принципы априорного знания – разумом. [5 с. 68]

В феноменологии Э. Гуссерля опыт основывается на результатах рефлексии, а не на её процессе [12 с. 72] и именно такой опыт, по Гуссерлю, будет являться основой познания в целом, а мыслительный процесс в свою очередь – целесообразным лишь, когда он управляет навыком. [11 с. 88] В монографии «Феномен компетентности в современном образовании: социально – культурный аспект» Родермеля Т. А. автор также говорит о расширении значения рефлексии над деятельностью в постнекласическом типе научной рациональности, что предполагает «соотнесённость знаний об объекте не только со средствами и оперяциями деятельности, но и с ценностно – целевыми структурами» [8 с. 4]

Таким образом рассматривая понятие компетентность в контексте философии образования, можно предположить, что компетентность напрямую связана со знанием, а также с практическим опытом, приобретённым в процессе получения и осмысления этого знания. Можно сделать вывод о том, что компетентность понятие обобщённое, представляющее собой интегральную личностную характеристику в совокупности знаний и опыта .