Философский смысл воспитания человека: в контексте формирования личности сотрудника ОВД

В кругу размышлений представителей разного рода направлений научной мысли относительно предметного поля воспитания и его происхождения, включая историю, педагогику, психологию, социологию и антропологию, особая роль принадлежит философскому пониманию феномена «воспитание». В этой связи мы считаем, что существующие научные труды и различного рода учебная литература придерживаются множества воззрений, сформированных сводом моделей, базовым элементом которых выступает многообразие концептуальных подходов в отношении генезиса воспитания [1, с. 90].

Размышляя об истоках воспитания человека как индивида с биосоциальным началами, немецкий философ Артур Шопенгауэр констатирует о взаимосвязи воспитания с накопленным социальным опытом понимания человеком окружающей действительности. Основной смысл отмеченного вывода заключается в том, что воспитание как и образование человека базируется на опыте его предшественников и их творений. Вместе с тем, человек «непосредственно оплодотворен только самой жизнью и миром посредством впечатления от созерцания» [2, с. 346]. По мысли указанного философа, данный факт предопределяет оригинальность каждого человека, которая сохраняется в нем при любой степени его образования, даже самой высокой степени. Проследив эволюцию становления человека как такового и влияние на это процесса воспитания, указанный немецкий философ отмечает подверженность всего человечества прямому воздействию «совершенного творения истинно великого духа». Познавая окружающую его жизнь и мир одного своего поколения, человек накапливает определенный опыт, который не может одномоментно выступить в качестве достояния всего человечества, поскольку данный опыт «не обладает такой силой, чтобы принимать, какой обладает гений, чтобы давать» [2, с. 503]. В итоге познание человеком подлинного смысла жизни и восприятие им предшествующего опыта старших поколений, сообщаемое ему «по тысяче отводных каналов», происходит на этапе становления «нового, беспристрастного поколения», которое уже в молодости частично начинает воспринимать отмеченный опыт, выступающий для молодежи источником новых знаний о жизни общества. Именно «так медленно идет воспитание человеческого рода, слабого и одновременно строптивого питомца гения» [2, с. 504], – заключает А. Шопенгауэр.

Отмеченные суждения указанного немецкого философа подчеркивают важность учета традиций предшествующих поколений и целесообразность интегрирования в процесс воспитания ранее накопленного опыта в различных областях человеческой деятельности.

Данному выводу Артура Шопенгауэра соответствует утверждение немецкого мыслителя Карла Маркса. Акцентируя внимание на особой роли традиций, Карл Маркс заметил следующее: «Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых» [3].

Апеллируя к проблеме самосовершенствования человека, что несомненно относится к разряду его самовоспитания, немецкий философ Георг Гегель установил, что человек по своему непосредственному существованию в себе самом есть нечто природное, внешнее своему понятию и «лишь посредством усовершенствования своего собственного тела и духа он вступает во владение собой и становится собственностью самого себя и по отношению к другим [4, с. 112]. При этом, любые педагогические попытки изъять человека из всеобщей жизни современности и воспитать его в обособленных условиях безуспешны, потому что отчуждение человека от законов мира по своей сути невозможно [4, с. 207]. Указанные суждения отмеченного философа свидетельствуют об отсутствии у человека на его инстинктивном уровне понимания того, кем он должен быть как человек и что ему необходимо для этого обрести. Именно на этом основании и основывается право человека на воспитание. По гегелевской констатации, наиболее значимым моментом воспитания человека является его дисциплина, «смысл которой в том, чтобы сломить своеволие человека, истребить в нем чисто чувственное и природное» [4, с. 220]. Размышляя на тему формирования в характере личности ее нравственных начал, Георг Гегель обращает внимание на позитивную роль воспитания, способствующего укоренению в человеке нравственности как чувства [4, с. 221].

Учитывая социальное предназначение человека и признавая необходимость по этой причине конструирования социального облика человека, Георг Гегель выявляет обязанность и правомерность гражданско- го общества непосредственно участвовать в осуществлении общего попечения (в виде надзора) за воспитанием своих членов, обеспечивая при этом необходимое влияние на них с целью достижения более глубокой их социализации и практического воплощения природной способности человека стать членом этого общества [4, с. 269]. Философские воззрения Георга Гегеля также распространяются и на область воспитания государственных служащих, к ра-ряду которых относятся сотрудниками ОВД. Вполне очевиден тот факт, что «деятельность государства связана с индивидами, однако они правомочны вести дела государства не в силу своего природного бытия, а в силу своих объективных качеств» [4, с. 317], – отмечает Георг Гегель. Как следует далее из логики гегелевского размышления, именно по этой причине каждый государственный служащий должен получить соответствующее воспитание для занятия конкретным делом государственного значения. Отмеченное касается не только его способности, но и умения, и соответствующего характера. Данный тезис соответствует определению «в повестку дня» как способности человеческого рода к усовершенствованию, так и необходимости его воспитания [4, с. 317]. Сообразуя способность человека к своему усовершенствованию с природой духа, имеющей в качестве закона своего бытия дельфийскую максиму «познай самого себя» (от др.-греч. «Γνώθι σεαυτόν»), можно утверждать о переходе человека на более высокий уровень своего бытия, по сравнению с первоначальным уровнем его бытия к моменту рождения. В этой связи следует указать на то, что изречение «познай самого себя» было начертано на храме Аполлона в древнегреческом городе Дельфы, где находился дельфийский оракул (жрец-прорицатель бога света Аполлона). По традиции автором этого изречения считался спартанец Хилон, один из семи греческих мудрецов.

Подводя итог изложенному, представляется необходимым заключить следующее: во-первых, апеллируя к проблеме философии воспитания следует обратить внимание на актуальность специального обращения к философской рефлексии педагогической теории и практики, что несомненно способствует духовному возвышению личности, в случае учета ею теоретических конструктов выдающихся мыслителей, обращенных на область воспитания в целом; во-вторых, фактор повышенных требований современного об- щества к личности сотрудника ОВД и его нравственному облику предопределяет актуальность аккумулирования ряда выводов философской науки, способствующих привнесению в процесс воспитания лично сти правоохранителя более глубокого по нимания своей социальной миссии.