Философско-политический анализ понятия политической идентичности личности

Саратовская государственная юридическая академия, Саратов, Россия, ,

,

Вопрос о сущности политической идентичности персоны актуален по той причине, что процесс глобализации затрудняет проведение уникальной национальной политики. Утрачивается языковое, политическое, национальное разнообразие. Кроме того, важным представляется необходимость проведения бесконфликтной политики идентичности в государстве, в котором сосуществует несколько национальных сообществ. Последняя в некоторых исследованиях трактуется как стремление государства убедить своих граждан в том, что они принадлежат к одному политическому сообществу, то есть обладают единой политической идентичностью1 и имеют коллективные и взаимообусловленные обязательства. Кроме того, изучение политической идентичности личности способствует осознанию внешнеполитического курса страны в целом (Янакова, 2017а).

В философской, социальной и гуманитарной мысли закрепилось мнение о том, что политическая идентичность личности представляет собой вид ее социального самоопределения, позволяющего демонстрировать в повседневной жизни свою принадлежность к той или иной политической общности. Значимой особенностью данной формы идентичности представляется «соотнесенность граждан с политическими институтами и их вовлеченность в политико-институциональное взаимодействие» (Семененко, 2011б: 7). Это позволяет говорить о политической идентичности как о совокупности свойств персоны, соотносящих ее со всем спектром институтов, движений, моделей поведения, способностей отразить свою позицию в политической сфере. Видовым по отношению к данной форме персональной идентичности может стать, к примеру, понятие «партийная идентичность личности», поскольку наряду с родовыми признаками оно выражает чувство самотождественности с определенным видом политических институтов, или понятие государственной идентичности, поскольку именно государство справедливо осознается учеными как главный субъект политического процесса (Легенина, 2017).

В научной литературе утверждается, что понятие «политическая идентичность» исторически можно объяснить связью с греческим термином polic – город-государство (Янакова, 2017б), что может говорить о нормативном содержании данного термина. На этом основании можно утверждать, что персональная политическая идентичность включает в себя формальные основания и принципы через утверждение отношения к своей гражданственности и формальным политическим институтам.

Следует отметить, что политическая идентичность предполагает самоотождествление субъекта политических отношений с существующим коллективным образом государства. Процесс достижения такого образа выражен в процедуре политической идентификации, содержание которой отражается в ключевых нормативных и доктринальных документах страны и укорененности такой нормативности в общественном сознании граждан государства. Полагается, что политическая идентичность выражает групповое соотнесение государства с совокупностью официально задокументированных норм, позволяющих определить ему свое место в структуре международных отношений, а политическая идентификация является результатом достижения такой самотождественности как на коллективном (государственном), так и на индивидуальном (личностном) уровнях.

В рамках такого понимания термина «политическая идентичность» речь идет о групповой, коллективной форме ее реализации (Янакова, 2017б). Более того, представленное видение само-соотнесения персоны как социального субъекта допускает существование формализованного образца, с которым согласуется процесс идентификации. Как следствие, можно говорить о персональной политической идентификации как о процессе соотнесения себя с формальными статусами и ролями в политическом измерении. Использование коллективного образа политической идентичности дает возможность реализовывать политику мультикультурализма как отдельными государствами (например, США или Канада) (Головкина, 2004), так и их блоками (ЕС) (Вайнштейн, 2009).

Индивидуальным пониманием политической идентичности и идентификации личности является ее трактовка как совокупности «наиболее значимых политических ориентаций, которые во многом определяют политическое поведение и политические установки человека» (Корниенко, 2009: 62). В таком ракурсе выражаются персональные предпочтения человека, его стремление определить свое место в структуре общества и государства. Речь идет о неформальных образцах процесса самосоотнесения с общечеловеческими идеалами и образцами личностного бытия, что позволяет личности достигать не только юридически закрепленных статусов и ролей, но также и положения в обществе, которое отражает совокупность его персональных интересов.

С нашей точки зрения, имеет смысл соединить два представленных понимания политической идентичности и идентификации, поскольку индивидуальные предпочтения и стремления к политической самотождественности невозможно помыслить без наличия ее коллективных форм. Кроме того, формальная и содержательная стороны процесса идентификации позволяют сформировать целостное представление о данном виде социальной самотождественности.

В своем стремлении дополнить понимание политической идентичности И.С. Семененко утверждал, что она представляет собой «комплекс идейно-политических ориентаций и предпочтений, которыми субъекты политического процесса наделяют себя и друг друга в процессе коммуникации, и предполагает отождествление носителя политической идентичности с тем или иным политическим сообществом. Она утверждается во взаимодействии с политическими институтами и реализуется в публичной сфере» (Семененко, 2011а: 8). Очевидно, что политическая идентичность личности представляет собой комплекс идей, чувств и представлений, с помощью которых отдельный субъект, личность соотносит себя с институтами и политической системой общества, выражая с помощью совокупности соответствующих признаков принадлежность к ним. Можно выделить такие значимые свойства политической идентичности персоны, как коммуникация и публичность, что предполагает возможность и необходимость взаимодействия персоны с другими участниками политического процесса, а также взаимной передачи информации между ними.

В узком смысле политическая идентичность выражает соотнесенность граждан с политическими институтами и их вовлеченность в политико-институциональное взаимодействие в условиях политического бытия персоны. В данном понимании сочетаются формально-государственные основания персональной политической идентичности и концептуальные формы ее достижения. В широком смысле политическая идентичность включает в себя проекции различных социальных составляющих – национальных, религиозных, территориальных и прочих (Солеймани, 2017).

Структура политической идентичности, как полагает О.В. Попова, включает в себя три важных элемента: когнитивный, ценностный (аффективный) и инструментальный (Попова, 2002). Первый включает в себя знания о политической группе, институте, с которым персона себя соотносит. Второй, ценностный, элемент представляет собой совокупность чувств и эмоций, переживаемых субъектом политической идентификации. Инструментальный же элемент выражает коллективные действия, позволяющие связать людей в единое целое. Такие действия являют собой средство формирования политической идентичности субъекта интеракции.

В некоторых исследованиях утверждается близость значения терминов «политическая идентичность» и «общенациональная идентичность». С нашей точки зрения, такая позиция несправедлива, поскольку свойства, закрепленные в содержании указанных понятий, выражают различные состояния и признаки человека как представителя политической общности и как члена национальной, этнической или общественной группы. Вместе с тем использование ресурсов второго понятия на уровне российской государственности позволяет достигнуть устойчивой российской самотождественности и сформировать практики ее репрезентации в мировом сообществе. С одной стороны, проблемным представляется несоответствие множества отдельных национальных идентичностей единой целостной национальной идентичности государства. С другой стороны, речь идет об устойчивости политического (в том числе государственного) развития и функционирования общественно-политических институтов за счет использования ресурсов принадлежности человека и личности к этнонациональным образованиям.

В некоторых публикациях утверждается, что политическая идентичность личности содержит в себе три важных составляющих:

– совокупность политических принципов, определяющих нормативное основание самотож-дественности персоны, осознания себя гражданином государства. Такое кодифицированное закрепление политической идентичности человека становится ключевым для формирования коллективных представлений о приемлемости допустимого поведения в государственности и совокупности действий самого государства;

– совокупность представлений об уникальной сущности конкретного государства, дающей основание для оппозиции «Я – Они», что дает возможность говорить о существовании групповой политической идентичности, предполагающей необходимость постановки границы и разделения условно «своих» и «чужих» (Johnson, 2005). Такие представления позволяют маркировать в первую очередь символическое понимание о пределах своего и чужого сообщества, в том числе государства, установить границы собственной политической идентичности. Таким образом, личность получает возможность определить свою принадлежность к совокупности субъектов как социально-политической группе, свое отношение к группе «Другие», что в результате приводит к дистанцированию личностей как субъектов в системе «Я – Другой»;

– совокупность представлений о прошлом политического сообщества. Определяются значимые исторические события, провоцирующие осознание гражданами собственной идентичности. В некоторых научных разработках утверждается, что «политическая идентичность призвана интегрировать сообщество на основе самотождественности у народа, поскольку представляет собой совокупность фундаментальных базисных принципов, служащих основой единства политического сообщества» (Корниенко, 2009: 67). Временная (историческая, биографическая) характеристика персональной идентичности реализуется на уровне политической и исторической идентификации, что дает возможность в явной форме достигнуть самотождественности с определенной политической группой.

Современная политическая идентичность персоны формируется под влиянием множества факторов, среди которых традиционно выделяются глобализационные процессы, трансформирующие принципы взаимодействия между членами государств. С размыванием культурных границ, ростом миграционных потоков «механизмы формирования и поддержания идентичности приобретают большую пластичность и вариативность» (Пантин, 2008: 30). Однако значимым представляется возможность сохранения нормативных и концептуальных оснований политической идентичности, что формирует внешние и содержательные способы достижения самотожде-ственности личности в политическом ее измерении.

Можно говорить о том, что под политической идентичностью персоны следует понимать соотнесенность граждан с политическими институтами и ее вовлеченность в политико-институциональное взаимодействие. Формируется закрепленный в ключевых нормативных и доктринальных документах страны коллективный образец, с которым становится возможным соотнести свойства личности и добиться укорененности такой нормативности в общественном сознании граждан государства. Содержание политической идентичности личности включает в себя единство коллективного образа, дающего возможность реализовывать политику мультикультурализма и индивидуальных политических ориентаций личности. Использование когнитивного, ценностного (аффективного) и инструментального элементов политической персональной идентичности дает возможность влиять на формирование коллективного образа и его усвоение личностью как субъектом политической интеракции.