Фольклорные мотивы эпоса "Гэсэр" в дневниковых записях М. Н. Хангалова

Ангархаев Б. Б. Фольклорные мотивы эпоса «Гэсэр» в дневниковых записях М. Н. Хан-галова // Вестник Бурятского госуниверситета. Сер. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2020. Вып 3. С. 41–45.

Шаманизм – это огромная часть истории народов, веривших в существование нематериальных сил, отождествленных с теми или иными природными явлениями. Множество различных этносов по всему миру верили в существование злых и добрых духов, которые населяли мир над ними, под ними и вокруг них. В прошлом году исполнилось 170 лет со дня рождения Маншууда Эмегеева. Маншууд Эмегеев был известным сказителем-улигершином, именно от Маншу-уда Эмегеева в 1906 г. Ц. Ж. Жамцарано записал эпос о Гэсэре. В этой статье будут сравниваться эпос о Гэсэре и древние шаманские легенды о появлении первых шаманов на земле, которые были записаны М.Н. Хангаловым во время его этнографических экспедиции по Иркутской губернии.

Обе эти темы, шаманизм и эпос «Гэсэр», подробно изучены многими учеными прошлого и настоящего. Сопоставление Эпоса о Гэсэре и легенд из полевых дневников Хангалова, рассматривается в статье Бадмацыреновой Д. Б и Бу-даин А. А. «Элементы шаманизма в бурятском эпосе “Гэсэр”». В действиях и поступках Гэсэра ясно представляется посторонняя скрытая сила [3], возможно сила шамана. В этой и некоторых других статьях упор делается на различные шаманские обряды антагонистов и протагонистов. Хотелось бы обратить внима- ние на самого Богатыря Гэсэра и сравнить его и первыми шаманами, легенды о которых записаны учеными, такими как М. Н. Хангалов.

В Байкальском регионе шаманизм, был тесно связан с жизнью древних бурят. Главным религиозным верованием становится тэнгрианство, в котором обожествляется и высоко почитается небо. Именно с небом связаны легенды о появлении первых шаманов. Эти легенды в дальнейшем станут основой для бурятских традиционных сказаний, которые называются улигеры - крупные эпические поэмы в стихах. Удивительно яркий мир бурятских улигеров, являющийся золотой сокровищницей мудрости и нравственно-эстетических идеалов народа, служит ценным источником по изучению традиционной духовной культуры бурят [5]. Это огромные поэмы, выполненные в стихотворной форме рассказывающие о подвигах героев о мифах и о шаманских преданиях. Некоторые улигеры могут достигать до 30 тыс строк. Рассказывать же эти улигеры могут особенные, подготовленные к этому делу люди - Улигершины. Они обладали феноменальной памятью, прекрасным голосом, иногда играли на различных музыкальных инструментах. Основная проблема в изучении улигеров в том, что улигершины не записывали свои улигеры, а хранили их только в памяти. Многие ученые посещали улигершинов для того, чтобы записать улигеры. Наиболее интересным для нас будет эпос о Гэсэре, который был записан Ц. Ж. Жамцарано в 1906 г.

Эпос «Абай Г эсэр» это героический эпос, рассказывающий о подвигах богатыря Гэсэра. Начинается эта история с того что на небесах идет война между западными и восточными тэнгэринами. Западный Тэнгэри по имени хан Хурмас побеждает и разрывает тело восточного Тэнгэри Атай-Улана, части тела Атай-Улана падают на землю и от них появляются различные чудовища, которые несут беды людям. Для помощи людям с этими чудовищами западные тэнгэри отправляют на землю Гэсэра.

В собрании сочинений М. Н. Хангалова в трех томах, есть шаманская легенда о зарождении мира на земле, записанная у Кудинских бурят. Согласно легенде первым шаманом была птица орел [11]. По легенде западные тэнгирины создали людей и те жили счастливо, не зная болезни и горя. Однако это не понравилось восточным злым тэнгиринам, и они наслали на людей различные беды в виде болезней и различных недугов, люди не справлялись с болезнями и к ним на помощь отправили шамана. Так как первым шаманом был орел, люди не понимали и не принимали птицу, и орел был вынужден передать дар человеку, от которого и пошли первые шаманы [11].

В начале эпоса «Гэсэре» есть еще один интересный момент. Это второе рождение Гэсэра на земле. Эта первая часть эпоса «Гэсэр» очень схожа с обрядом инициации шаманов. У различных народов обряд, обучение и инициация шамана проходит по-разному. Считается, что когда рождается человек, предрасположенный к шаманизму, то он растет очень задумчивым, ему снятся вещие сны - это шаманская болезнь [12]. Этих людей выбрали в качестве шаманов духи предки или даже сами тэнгэрины. Мальчик рос таким необычным из -за отсутствия души, которая как считали буряты, находился в верхнем или нижнем мире, обучаясь у тэнгиринов. Те, кто обучались в верхнем мире становились белыми шаманами они никогда не делали людям зла, сами являлись добрыми заступниками за людей перед духами и совершали обряды только покровительствующим людям божествам, дающим добро и счастье людям, а потому такие шаманы уважаемы народом. Есть и черные шаманы, которые учились у Эрлэн-хана в нижнем мире. Они работали со злыми духами, использовали в обрядах различные жертвоприношения для наведения порчи или сглаза, но чаще всего они сопровождали заблудшие души усопших в нижний мир. Обучающийся шаман узнает имена всех тэнгиринов, духов и изучает места их пребывания в верхних и нижних мирах [12]. Здесь нужно отметить, что Гэсэр тоже являлся таковым. Он жил в верхнем мире знал всех западных тэнгеринов, являлся сыном Хана-Хурмаса. Переродившись в серединном мире, он совершал подвиги, делал добрые дела, иногда задабривал духов. Иными словами, богатыря Гэсэра можно назвать белым шаманом.

Таким образом, несмотря на некоторые различия, эти две легенды очень похожи друг на друга. Скорее всего, в основу эпоса «Гэсэр» положена древняя шаманская легенда и буряты, почитая шаманов, передавали из поколения в поколение. В дальнейшем легенда проходит некоторую трансформацию и вскоре становится известным нам как эпос «Гэсэр». Трансформация выразилась в смене основного действующего лица, шамана. У шамана также появлялись новые функции, лечение от различных болезней, поиск пропавших людей или вещей, предсказывание будущего, а также сопровождение умерших душ в мир предков. В древности шаманы имели большую силу и влияние на бурятское общество, в дальнейшем с развитием времени и изменениями в общественном строе, а именно усилением роли воинов и богатых людей, шаманы отходят на второй план. На этом этапе происходит трансформация шамана в сильного богатыря Гэсэра.