Фольклорные традиции в контексте хакасской свадебной обрядности: этнокультурный и психологический аспекты

В традиционной культуре хакасов особое место отводилось свадебной обрядности, в т.ч. различным формам заключения брака. Данная этнографическая тема привлекала внимание многих исследователей [Катанов, 1897, с. 56–86; 1907, с. 349–373; Патачаков, 1958, с. 78–87; Усманова, 1978; Наумова, 1980; Бутанаев, 1987; 2014, с. 47–80 и др.]. В представленных работах с различной степенью глубины освещались разнообразные аспекты соционормативной культуры хакасов, связанной с семьей и браком. Прежде всего, рас- сматривались традиционные формы семьи (большая патриархальная и малая индивидуальная) и внутрисемейные отношения, модели заключения браков (путем сватовства и уплаты калыма; посредством умыкания; по сговору; левират, сорорат и др.). Детально изучалась обрядность, сопровождающая все этапы свадебного процесса и ее современное состояние. Следует отметить и то, что из всех ученых наиболее систематизировано и детально обозначенную тему изучил лишь доктор исторических наук, профессор В.Я. Бутанаев.

При этом он ввел в научный оборот обширный корпус собственных полевых и архивных материалов по данному вопросу. Несмотря на, казалось бы, полную и доскональную изученность этой проблематики, следует признать, что еще не все ее аспекты были рассмотрены. Как свидетельствуют обнаруженные новые архивные источники, совершенно не освещенными в литературе остались такие неординарные и архаические формы заключения браков, как посредством «состязаний певцов» и «отгадывания загадок и остроумных мыслей». Заметим, что среди всех упомянутых исследований, лишь в работе Н.Ф. Катанова [1907, с. 371–373] встречается сообщение о бытовании в прошлом подобной брачной нормы в культуре этого народа. Ученый, фиксируя данную традицию, писал, что «в те (далекие. – В.Б. ) времена можно было жениться, только зная песни» [Там же, с. 371]. Наличие данного явления в со-ционормативной сфере хакасов полвека спустя нашло свое подтверждение в воспоминаниях хакасских стариков, записанных краеведом и внештатным сотрудником абаканского краеведческого музея* Н.С. Тенешевым (МАЭ РАН. Ф. 5. Оп. 6. Д. 19). Таким образом, можем предположить, что к концу XIX в. эти способы заключения брачного союза постепенно уже вышли из обихода хакасов.

В период архивно-изыскательских работ, проведенных в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, была обнаружена уникальная этнографическая работа Н.С. Тенешева «Брак, семья, свадебные обряды и обычаи сагайцев. 1956 г.». Документ представлен в двух формах. Рукописный вариант на хакасском языке и его перевод на русский. Машинописная версия подготовлена на русском языке и состоит из 28 листов. Этнографические материалы были собраны в середине XX столетия непосредственно самим автором у сагайцев**. В них имеются весьма оригинальные сведения о системе брачных норм и институтов, внутрисемейных отношениях и обрядности, с ними связанной. Широко представлены произведения устного народного творчества. Обнаружены данные и по таким необычным формам заключения брака, осуществляемым при помощи «состязания певцов» и «отгадывания загадок и остроумных мыслей» (Там же).

В культуре хакасов особое место отводилось народному песенному творчеству. При этом оно могло как иметь музыкальное сопровождение, так и успешно обходиться без него. Принято считать, что изначально песенное исполнение в традици- онных обществах обусловливалось, как правило, обрядовой ситуацией. Обычно оно происходило в переходные моменты бытия природы и человека. В природе это находило свое выражение в неизменной цикличности, и прежде всего, в последовательной смене сезонов. А непосредственно в жизни самого человека ключевыми пограничными состояниями были моменты его рождения, вступления в брак и смерти. Данные временные промежутки всегда сопровождались ритуалами. В них большое значение уделялось акустическому или звуковому сопровождению, включающему в себя помимо всего остального еще и пение. Ему придавали огромный сакральный смысл и воспринимали в качестве особого священнодейства, обладающего огромным магическим потенциалом. Очевидно, подобными мировоззренческими установками и была обусловлена древнехакасская традиция заключения браков посредством исполнения песен.

Согласно материалам Н.С. Тенешева, данный обычай был в большей степени распространен среди сагайцев и качинцев. При этом отмечается, что даже у обозначенных групп хакасов он встречался не у всех. Суть этого культурного явления заключалась в следующем. Родственники жениха и невесты предварительно договаривались о дате этого мероприятия. Место, где происходило это действие, было неизменным – дом родителей невесты. Заранее обговаривались условия песенного состязания: кто будет непосредственным исполнителем песен – сам жених и невеста, либо специально нанятые для этой цели певцы (МАЭ РАН. Ф. 5. Оп. 6. Д. 19. Л. 22).

В назначенный срок жених со своей свитой на самом лучшем коне, летом верхом, а зимой на санях выезжал свататься. С собой обязательно брались гостинцы – четыре–шесть кувшинов с аракой, мясо и мучные изделия. По дороге певец, чтобы освежить свою память и потренировать голос исполнял песни. При подъезде к аал ’ у – селению невесты останавливались. Песнопевец обращался к духам и трижды окроплял аракой в сторону усадьбы, где жила избранная девушка. Затем, приехав в назначенное место, гости приветствовали хозяев дома и передавали гостинец. С этого момента начиналось само песенное состязание. В случае победы стороны жениха невеста считалась высватанной, и мужчина мог смело брать ее в жены. Начинался свадебный пир. В ситуации же проигрыша жених и его родственники не имели права сесть за стол и ни с чем возвращались обратно к себе домой (Там же, л. 23).

Заключение брака посредством «отгадывания загадок и остроумных мыслей» по своему сценарию было сходно с предыдущим. Однако в процессе сватанья в нем участвовал только один жених, либо еще кто-то один из его близких родственников. И подарок при этом был гораздо меньших размеров. Все результаты этого состязания также полностью соответствовали вышеописанному (Там же, лл. 27–28).

Таким образом, традиционная свадебная обрядность хакасов и, главным образом, формы заключения брака отличались многообразием. Особое место в ней отводилось фольклорному достоянию в таких ее проявлениях, как песни и загадки. Они отражали веру в сакральную силу слова. Выступали в качестве своеобразного священного кода и во многом определяли символическую форму поведения людей.