Формирование чешских поселений на Крымском полуострове (60 -е гг. XIX в. - начало ХХ в.)

Историографию данного вопроса условно можно разделить на несколько периодов: первый длился с конца 60-х годов XIX в. до начала ХХ в., второй охватывал 20 - 30-е годы ХХ в., третий начался в конце 50-х и продолжался до конца 80-х годов ХХ в., последний период приходится на 90-е годы ХХ в. и продолжается по сей день.

Первые сведения о переселении чехов на территорию Крыма, а позже в Северное Приазовье, появляются в сборниках Таврического губернского статистического комитета «Памятная книга Таврической губернии» (1867) под редакцией К. Ханацького [1] и «Памятная книжка Таврической губернии»(1889) под редакцией К. Вернера [2]. В этих книгах приводятся интересные исторические сведенья о переселении чехов, в частности – Перекопский уезд на Крымском полуострове. В сборниках описывается общая картина социально-экономического состояния колонистов-переселенцев на крымских территориях.

А. Погодин [3], Т. Флоринский [4], В. Францев [5], А. Риттих [6] в своих работах описывают национально-политические проблемы славянских государств и причины славянской эмиграции с середины XIX в. Отдельной группой в них выделены чехи.

Современный период отечественной историографии отмечен новым подходом к изучению истории и этнографии чешских меньшинств. Среди исследователей этого периода, мы выделяем таких ученых, как В. Наулко [7] В. Житник [8], А. Данильченко [9], М. Рожик [10] и др., которые привнесли свой вклад в изучение различных аспектов формирования этнического состава Северного Причерноморья, в том числе Крымского полуострова.

История эмиграции в Чехии берет начало еще в период Средневековья, когда в результате гуситского движения и усиления немецкой экспансии Чехия становится составной частью АвстроВенгерской империи. Чрезвычайное дробление хозяйств и малоземелье обрекали большую часть чешского крестьянства на голод, заставляли искать заработка на стороне, заниматься промыслом и переезжать. Крестьяне-бедняки шли в города, создавая значительное количество «мигрирующего» населения - каменщиков, плотников, музыкантов и других, которые отправлялись на заработки не только в промышленные центры чешских земель, но даже и в другие части Австро-Венгерской империи. Кроме того, существовала не менее активная миграция, направленная с 60-х годов XIX в. главным образом в Российскую империю [11, с. 73].

Усилению иммиграции в Российскую империю способствовали как социально-экономические, так и национально-политические предпосылки: малая численность населения, большое количество необрабатываемых земель, ряд льгот в налогах и повинностях для новоприбывших мигрантов, запрет на продажу земель полякам-католикам по законам 1864-1865 годов. Кроме того, чехов привлекала относительная близость территории Крымского полуострова от их родины, родство языков и обычаев. Следует отметить, что царское правительство, с одной стороны, было заинтересованно в быстром освоении окраин Российской империи, а с другой, - не желало идти на обострение отношений с Австро-Венгрией.

Исследователь В. Мохов так определяет позицию Российской империи по отношению к чешской эмиграции: официальная поддержка чехам не предоставлялась, но одновременно и не оказывалось препятствий. Только в 1870 году, когда эмиграция в Российскую империю получила массового характера, и стал заметным положительный экономический эффект от переселения чехов, они, подобно немцев-колонистов, получили ряд льгот: им выдавали российское подданство; они пожизненно освобождались от рекрутской повинности и на пять лет - от уплаты казенных податей и повинностей [12, с. 3]. При таких условиях в пределах

Российской империи в конце XIX в., по данным общей переписи 1897 года, проживало более 50 тыс. чехов и словаков.

В Памятной книге Таврической губернии 1867 года, под редакцией секретаря статистического комитета К. Ханацкого, отмечается, что первым толчком к переселению чехов на крымские земли стало известие, что распространилась по всей Богемии, о выезде из Крыма в Турцию значительного количества граждан, о наличии свободных земель и потребность в трудолюбивых людях. Безусловно, слухи были преувеличены, но доля правды в них была. С 1856 по 1862 годы под влиянием социально-экономических и политических условий с крымского полуострова выехала значительное количество татар [13, c. 12].

Для того чтобы быстрее заселить обезлюдели край, правительство отвело под поселение все земли, освобожденные после выезда татар и значительную долю казенно-оброчных участков. Эти земли отдавали безземельным крестьянам, которые жили в Крыму, переселенцам из внутренних губерний Российской империи, а также иностранным колонистам, получавшим при поселении определенные льготы и которые отличались как люди трудолюбивые и способные в короткий срок поднять сельскохозяйскую культуру на Крымском полуострове.

В различных источниках сообщается, что в Чехии ходило много слухов о Крымском полуострове. Многие считали, что якобы в Крыму богатые помещики имеют большие наделы земли, но не имеют рабочих рук, поэтому не только приглашают в свои имения, но и сдают в аренду землю и даже дают скот и все необходимые орудия труда. Некоторые переселенцы, выезжая в Российскую империю, осознавали все аспекты переселения. Большинство богемских чехов, отправляясь в Крым, пытались разбогатеть и через три-четыре года хотели вернуться на родину, некоторые планировали ехать туда просто искать счастья.

Как утверждают некоторые исследователи, основное переселенческое движение из Чехии в Крым усилилось в середине 60-х годов XIX в. Для заселения им были представлены государственные земли Перекопского уезда, который остался наиболее безлюдным после выезда из него татар. К этому времени, желающих поселиться в Перекопском уезде было немного, так как его степи числились как бесплодные и безводные, на которых сельское хозяйство могло развиваться с тяжелыми усилиями и жертвами.

Несмотря на неблагоприятные условия и трудности при обработке почвы, чехи согласились поселиться в Перекопских степях и заняться благоустройством заброшенных татарских хозяйств. Первая группа чешских переселенцев размещались в оставленных татарских поселках. Татарские дома нуждались в ремонте и плохо защищали от дождя, но переселенцы все равно были довольны. Колодцев было несколько, и вода была преимущественно качественная. Государство постепенно обеспечивало чехов необходимым сельхозинвентарем и скотом, каждой семье выплачивали материальную помощь. На каждого переселенца было выделено по 15 десятин земли. Чуть позже чехи и немцы - выходцы из Чехии - вместе основали в Перекопском уезде смешанное поселение -Александровку на месте татарского селения Бий-Акай-Кемельчи.

Хозяйство чешских переселенцев в Перекопском уезде постепенно приходило в порядок и могло бы в дальнейшем укрепиться, если бы не слишком частые неурожаи зерновых культур на протяжении нескольких лет, которые заставляли колонистов неоднократно обращаться к губернской власти с просьбой о материальной помощи. Это увеличивало долг чехов перед государством и не позволяло им укрепить свое хозяйство. После многочисленных ходатайств Попечительского совета иностранных колонистов Юга России, за чехами было закреплено казенно-оброчный участок неподалеку от Мелитополя для основания новой колонии, куда переселились некоторые крымские чехи с Перекопского уезда в 1869 году.

Как утверждают исследователи, с Австро-Венгрии для жителей чешских колоний выписывали словари, учебники, книги на чешском языке, в библиотеки поступали периодические издание "Ruskýčech" и "Čechoslovan", которые печатались в Киеве. Так как переселенцы в основном были католиками, у некоторых чешских селениях были построены католические храмы, которые имели все признаки культовых сооружений Западной Европы: архитектура в неоготическом стиле с колокольней и богатым внутреннем убранством. Один с таких культовых сооружений, из числа сохранившихся на сегодня - Костел Сердца Иисуса в селе Александровка. Архитектурное сооружение поражает свое красотой и величием, и является визитной карточкой Степного Крыма, хотя и не входит в число действующих храмов Крымского полуострова.

На начало 1914 в Российской империи, в частности в Крыму, уже существовал, хотя и немногочисленный, но зажиточный слой чешских предпринимателей и землевладельцев, в чьих руках было сосредоточено значительное количество промышленных предприятий, торговых контор, магазинов, складов, трактиров. Однако, октябрьские события 1917 года, гражданская война и, впоследствии - разрушение системы экономической, отобразилось и на культурной жизни чешских жителей крымского региона. Были разрушены или закрыты храмы. Некоторые чешские общины возвратились на родину. Во времена Советской власти, в силу разных обстоятельств, крымские чехи мигрировали и поселились в разных уголках Украины. По переписи 1989 года в Крыму проживало около 1000 человек этнических чехов. В это число не вошли чехи от смешанных браков.

Сегодня на Крымском полуострове представители чешского этноса компактно проживают в с. Лобаново (Джанкойский район, бывшая

Богемка) и в с. Александровка (Красногвардейский район). Из этих двух мест, бывших колоний, они переселялись в другие крымские города и деревни. В городах наиболее значительное число чехов проживает в Симферополе и в Джанкое.

Чешские общины в регионах России начали создавать свои общества. Так в Крыму 1993 года было основано Крымское культурнопросветительское общество чехов «Влтава» . Этой общественной организацией ведется работа по возрождению национальной культуры, укрепляются связи чехов с другими регионами России, налаживаются тесные связи с Центром гуманитарной помощи в Праге.

Выводы. Исследование показывает, что исторически сложилось так, что национальный состав Крымского полуострова поистине уникален. Здесь жили представители многих национальностей, в основном, русские, украинцы, крымские татары, турки, евреи, а также немцы и чехи . После присоединения Крыма к России в 1783 году перед правительством встал вопрос о заселении крымских земель, и, как показывает данное исследование, государством были предприняты меры для активной миграции из Западной Европы на Крымский полуостров. Данный феномен, на наш взгляд, повлиял на формирование культурного пространства Крыма.

Таким образом, переселение чешского этноса на территорию Крымского полуострова отразилось в истории и в социокультурных аспектах развития данного региона. Потомки бывших чешских переселенцев живут в Крыму и сегодня. Некоторые из них являются членами общества Крымских чехов «Влтава». Можем смело утверждать, что формирование уникального культурного ландшафта Крыма происходило под влиянием культуры и традиций многих этносов, и непосредственную роль в данном процессе сыграли чехи.