Формирование дагестанской диаспоры за рубежом (Турция, Сирия) во второй половине XIX - начале XX века и проблемы этнокультурной адаптации горцев

Обманутые в своих надеждах обрести достойную жизнь в единоверной стране тысячи горцев стали искать пути к возвращению на Родину, на Кавказ. Началась реэмиграция. Толпы северокавказцез атаковали русские консульства в Турции, чтобы получить разрешение на возвращение в Россию, но получали отказ. Поток переселенцев из Турции на Кавказ все рос и ширился и несмотря на директивы русского правительства, запрещающие обратное переселение, сначала отдельные лица, а затем целые группы людей, минуя пограничные посты, без документов, пешком через турецкие и русские земли пробирались на Родину.

Эти события вынудили царские власти принять специальные «Правила» в ноябре 1861 г. о порядке возвращения горцев из Турции и о поселении за пределами Кавказа. Несколькими месяцами ранее был принят Циркуляр № 1144 Начальника Главного Управления наместника Кавказа, в котором говорилось о том, что мусульманские народы Кавказа, «прельщенные надеждой на лучшую жизнь и большие выгоды в единоверной стране», переселились в прошлом году в Турцию, однако «вскоре, народы эти, обманутые в своих надеждах, изыскивали все способы для возвращения на родину»[1.C.68].

После русско-турецкой войны 1877-1878 гг. по Берлинскому трактату от 13 июля 1878 г. города Карс, Артвин, Батум отошли к России, а поселившиеся в них кавказские мухаджиры вновь стали русско-подданными.

Малочисленная дагестанская диаспора могла самосохраниться только при лояльном отношении к существовавшей власти, взаимной солидарности, взаимовыручке. Своим терпеливым отношением к отличительным особенностям тех, с кем волею судьбы им пришлось соседствовать, неприятием нечестности и насилия они заслужили репутацию народа благородного и отважного.

Надо сказать, что не только Османская империя, но и Анатолия имела сложную этноконфессиональную структуру. Среди мусульман были не только шафииты — курды и ханафииты - турки, но и множество суфийских орденов (братств). В Турции основателями и распространителями одного из самых почитаемых в мусульманском мире направления суфизма -накшубандийского тариката - были дагестанцы. Это и уже упомянутые накшубандийские шейхи Джамалутдин Казикумухский, Омер Зийауддин Дагъистани и другие[2.C.70].

Дагестанские переселенцы в основном были расселены на территории собственно Турции, в Карсском, Мушском, Сивасском, Кайсерийском, Стамбульском, Измирском, Бурсинском вилайетах. Только незначительная часть дагестанцев, как мы уже отмечали, была расселена в Сирии и Иордании[3.C.43].

Суровая действительность заставляла кавказских переселенцев завоевывать себе место под солнцем в жестких схватках с воинственными племенами друзов, арабов, курдов и др., в зависимости от мест поселения. Необходимо также учесть, что переселение горцев шло в страну, которая в социально-экономическом отношении была куда более отсталой, чем Россия. Переселенцы попадали в еще более тяжелые условия проживания, что не могло не вызвать негативную реакцию в их среде.

Дагестанцы, также как и другие кавказские выходцы, неоднократно сталкивались с курдами и армянами, а также с кизылбашами в местах своего поселения в провинциях Карс, Муш, Кахраман, Кайсери. Это в известной мере консолидировало их не только друг с другом, но и с живущими рядом черкесами и чеченцами.

Самое крупное поселение было образовано дагестанцами в 1890 г. Называется оно Гюней-кей, что переводится как Солнечное. Это было совместное население аварцев, даргинцев, лакцев. Наверное, поэтому дагестанские переселенцы любовно называют его «Юочкж Дагьистан» (Маленький Дагестан) [4.C.76].

В процессе совместной жизни в этнически неоднородной стране дагестанская община была объектом усиленного этнокультурного влияния. Самобытные национальные черты, составляющие культурно-исторический облик дагестанца, постепенно трансформируются. Особенно быстро процесс этот идет в городах и населенных пунктах совместного проживания дагестанцев с турками, курдами, армянами и т.д. И только в немногочисленных моноэтнических селах консервируются язык и некоторые традиции культуры, быта дагестанских переселенцев[5.C.156].

Говоря о социально-культурном облике современных дагестанцев -жителей Турции необходимо подчеркнуть, что «этническая замкнутость, консерватизм для дагестанцев если и характерен, то только в сфере брачносемейных отношений. В других сферах жизни дагестанцы, как и вообще горцы, коммуникабельны, легко усваивают языки, любознательны, дорожат межличностными связями, дружбой, гостеприимны. Все эти свойства существенно облегчали адаптацию наших соотечественников на новом месте».

Самая острая проблема в плане сохранения дагестанской диаспорой своего национального лица - это языковая проблема. Хотя неудивительно, что за более чем 150-летний период ассимиляционных процессов, которым подверглись кавказские переселенцы в Турции, они в большинстве своем утрачивают свои национальные особенности и в том числе язык. Дагестанские переселенцы, также как и другие северокавказцы, привнесли в Турцию элементы своей самобытной культуры, традиции возделывания сельскохозяйственных культур и т.д. Дагестанская диаспора внесла свой вклад в литературу, историю, поэзию и другие духовные сферы жизни турецкого народа.