Формирование и социокультурный облик церкви евангельских христиан-баптистов в ЕАО

Статья посвящена формированию социокультурного облика Церкви евангельских христиан-баптистов в ЕАО. На основе архивных документов ГАХК, полевого дневника автора и текущего архива Церкви ЕХБ, реконструировано становление Церкви ЕХБ в регионе и формирование её социокультурного облика на примере двух крупных городов области - Биробиджана и Облучье. В основу методологии исследования положен подход к изучению социокультурного облика Питирима Сорокина.    Выдвигается    гипотеза    о значительном влиянии специфики региона на формирование социокультурного облика Церкви ЕХБ, формирование её характерных черт и особенностей развития.

Ключевые    слова:    Евангельские христиане-баптисты, Еврейская автономная область, Питирим Сорокин, социокультурный подход, Биробиджан, Облучье.

Евангельско-баптистская    традиция существует на территории современной России более 150 лет. За этот, довольно обширный период времени, она распространилась во многих    регионах    страны.    Первые последователи    евангельских    христиан- баптистов появились на территории Дальнего Востока в конце XIX - начале XX в. К этому же периоду времени можно отнести и начало проникновения баптизма на территорию современной Еврейской автономной области (Далее ЕАО1).

В современной дальневосточной историографии развитию церкви ЕХБ в ЕАО уделяется крайне мало внимания. О существовании небольших общин можно узнать из монографии С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк, однако подробно история ЕХБ в ЕАО не изучена (Дударенок, 2009, с. 101 - 106).

Несмотря на то, что представители евангельско-баптистского братства существовали в регионе начиная с начала XX в. (ГАХК. Ф. Р-424. Оп. 1. Д. 4. Л. 3) организационно Церковь оформилась только в 1979 г. Такое довольно запоздалое развитие Церкви ЕХБ в области, в отличии от остальных регионов ДВ, позволяет выявить некоторые характерные черты формирования Церкви, а также позволяет изучить социокультурный облик Церкви ЕХБ в ЕАО.

Исследование социокультурного облика является перспективным направлением гуманитарных исследований (Бирюкова, 2011, с. 18). Изучение данного феномена, позволяет углубить наше понимание микроисторических процессов, имевших место на советском Дальнем Востоке во второй половине XX в. На примере конкретной конфессий, в конкретном регионе, мы намерены показать не только формирование социокультурного облика, но и то, каким образом осуществлялась государственно-конфессиональная политика в 1970-1990 гг.

Нам представляется, что исследовать микроисторические региональные процессы необходимо в контексте общероссийской (общесоюзной) истории, то есть рассматривать историю Церкви ЕХБ в ЕАО как составную часть истории ЕХБ как на российском (советском) Дальнем Востоке, так и как часть ее общероссийской (общесоюзной) истории.

Как справедливо заметил выдающийся румынский религиовед и антрополог Мирча Элиаде: «Любое историческое исследование подразумевает определенную степень осведомленности в общей истории и что от необходимости соотносить свои изыскания с контекстом мировой истории ученого не избавляет никакая узкая специализация» (Элиаде, 2019, с. 8).

В основу методологии исследования положен подход к изучению социокультурного создание Дальневосточного края она стала входить в его состав, в 1938 г. Дальневосточный край был разделен на Приморский и Хабаровский края и территория ЕАО вошла в состав Хабаровского края.

облика Питирима Сорокина, который характеризуется пониманием общества как единства культуры и социальности, образуемых и преобразуемых деятельностью человека. П. Сорокин, в своем исследовании «Общество, культура и личность: их структуры и динамика» выделял три важнейших компонента данного подхода, это так называемая «неразрывная триада», включающая в себя: 1) личность как субъект взаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; 3) культура как совокупность значений, ценностей и норм (Лапин, 2000, с. 34). Все элементы «триады» связаны между собой, но не тождественны друг к другу. Надо отметить, что для разных социальных, политических и религиозных групп, эти три положения проявляться и характеризуются по-разному (Попков, 2013, с. 11-12). В нашем случае, под обществом мы подразумеваем совокупность отношений человека или иного социального субъекта с другими субъектами: государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений, формируемых в процессе деятельности, а под культурой совокупность способов и результатов деятельности человека (материальных и духовных: идеи, ценности, нормы).

На основе данных методологических установок, нами предпринята попытка изучить социокультурный облик представителей евангельско-баптистской традиции в ходе исторического развития Церкви ЕХБ в регионе, ее современной деятельности и проявления в повседневности. Предметом исследования настоящей статьи являются общины ЕХБ ЕАО такие как Церковь «Шолом» в г. Биробиджан и Церковь евангельских христиан-баптистов в г. Облучье.

Формирование Церкви в конце 1970-х гг. связано с приездом верующих из других регионов страны. Приехавшие в Биробиджан из Ленинабада (совр. Худжан, Таджикистан) будущий пресвитер общины ЕХБ Е.Т. Новиков и семья Локайчуков приложили максимум усилий для укрепления, организации и регистрации Церкви в местных органах власти. Данные архивных фондов Уполномоченного по делам религии по Хабаровскому краю, позволяют определить общую численность верующих в общине. К 1977 г. верующих в общине насчитывалось 33 человека (ГАХК. Ф.

Р-1359. Оп. 4. Д. 58. Л. 1-2). Из них: 16 — пенсионеры, 9 — люди со средним специальным образование, 2 — безработные (ГАХК. Ф. Р-1359. Оп. 4. Д. 58. Л. 1-2). В 1978 г. постановлением Совета по делам религии при СМ СССР община в г. Биробиджане была зарегистрирована (ГАХК. Ф. Р-1359. Оп. 4. Д. 58. Л.11). С этого момента, Церковь официально начинает активизировать свою деятельность не только в Биробиджане, но и всей ЕАО.

В период организационного формирования Церкви социокультурный облик был представлен вышеупомянутыми верующими: Е.Т. Новиковым, Н.П. Локайчуком, П.Н. Локайчуком, В.Н. Локайчуком, М.И. Титкиным, М.И. Шацкой, Г.А. Голохвастовой. Их объединяла идея создания и регистрации Церкви в местных органах власти. Они находили понимание и поддержку в кругах Дальневосточного Союза ЕХБ (ДВС ЕХБ), например, старшего пресвитера ЕХБ по ДВ Ю.А. Максимчука. Верующих отличало великолепное знания Писания и желание действовать на благо общины. Благодаря их стараниям было приобретено молитвенное здание и его последующий ремонт (ГАХК. Ф. Р-1359. Оп. 4. Д. 58. Л.11).

Как уже было сказано выше, социокультурный облик был представлен некоторыми верующими, примером может послужить Петр Николаевич Локайчук, молодой человек, который принимает крещение и активно занимается привлечением в общину молодежи (Нарративное интервью с пастором Церкви ЕХБ «Шолом» В.Н Локайчуком от 17.02.2019 г. // Полевой дневник автора). Повышенное внимание верующие уделяли государственноконфессиональным отношениям и по этой причине Уполномоченный совета по делам религии при Совете Министров СССР по Хабаровскому краю Н.Д. Моляр, всячески шел представителям Церкви ЕХБ на уступки. Им было принято ходатайство о регистрации религиозной общины, постановление о передаче молитвенного дома и разрешение на последующий ремонт здания. Можно утверждать, что отношения между Церковью и государством в данный период были конструктивными:   органы власти шли навстречу общине, способствовали решению ее насущных проблем и нужд; община в свою очередь стремилась не нарушать действующее законодательство: регулярно избирать членов исполнительного органа Церкви и ревизионной комиссии, а также предоставлять отчеты о деятельности общины и о количестве верующих в горисполком (ГАХК. Ф. Р-1359. Оп. 4. Д. 80. Л-7).

В начале 1980-х гг. отношения внутри евангельско-баптистского братства ЕАО, наоборот, были напряженными. Часть биробиджанской общины, несогласная с методами управления Церковью пресвитера Е.Т. Новикова, вышла из состава общины и стала собираться на квартире у Петра Юлусовича Винса. Вышедшие требовали права неограниченных действий и смещения Новикова с поста пресвитера. «Провокатором» стал вышеупомянутый П.Ю. Винс. Уполномоченный по делам религии, в письме на имя председателя горисполкома «настоятельно рекомендует» членам Биробиджанского горисполкома, «разобраться

с кризисом» и нормализовать ситуацию в общине (ГАХК. Ф. Р-1359. Оп. 4. Д. 80. Л. 4). В результате разъяснительной работы отколовшаяся часть верующий вернулась в общину (Текущий Архив Биробиджанской Церкви ЕХБ «Шолом». Письмо Титкина Михаила Ивановича. Л. 23).

Данная ситуация является очень показательной, поскольку подобных прецедентов более не было. Возникающие в последствии различные конфликтные ситуации верующие пытаются решать собственными силами, внутри общины, не вынося «сор из избы», опираясь на Евангелие, что с нашей точки зрения, говорит об их отношении к Священному Писанию, религиозной этике и «человеколюбию» (Нарративное интервью с пастором Церкви ЕХБ «Шолом» В.Н Локайчуком от 17.02.2019 г. // Полевой дневник автора).

В последующие годы община в г. Биробиджане выросла количественно и укрепилась организационно. В 1980 г. завершилось строительство Дома Молитвы и в отремонтированном здании верующие впервые отпраздновали День Жатвы. В 1981 г. биробиджанская община ЕХБ насчитывала 41 верующего, в 1983 г. количество верующих увеличилось на 11 человек, данный состав (52 человека) сохранялся и в 1986 г. (Текущий Архив Биробиджанской церкви ЕХБ «Шолом». История Церкви евангельских христиан-баптистов г. Биробиджана. Л. 4).

В 1985 г. на пресвитерское служение избрали Виктора Николаевича Локайчука, который является пресвитером общины и по сей день. Биробиджанская община ЕХБ, стала первой зарегистрированной общиной в области, по сравнению с остальными она стала довольно крупной. Факт ее нахождения, в г. Биробиджане, столицы региона и отличие верующих от верующих других общин, менее крупных, определило вектор его дальнейшего развития.

С принятием ФЗ «О свободе вероисповедания» (1990 г.) отменившим Постановление ВЦИК и Совнаркома «О религиозных объединениях» (1929 г.) начался стихийный рост религиозных общин и групп, получивший название «религиозного возрождения».

Изменение вероисповедного законодательства в РФ позволило представителям многих религий и конфессий зарегистрироваться и начать вести свою деятельность, иными словами, закон породил религиозный плюрализм (Стецкевич, 2006, с. 32).

В 1990-х гг. и в ЕАО в русле общероссийских и дальневосточных тенденций происходит стихийный рост религиозных общин и групп, в том числе и баптистских. Начиная с 1990-х гг. в области евангельскими христианами-баптистами ведется активная проповедь Евангелия в местах заключения, детских домах, больницах (Текущий Архив Биробиджанской церкви ЕХБ «Шолом». История Церкви евангельских христиан-баптистов г. Биробиджана. Л. 5). Церковь ЕХБ активно участвует в межконфессиональных мероприятиях, ежегодно проводит пасхальные концерты и пр. Верующие Церкви «Шолом» поддерживают нормальные, доброжелательные отношения с органами власти: обращаются к ним с предложениями и просьбами для оказания содействия в проведении благотворительных и просветительских мероприятий и акций (Сборник статей, 2013, с. 206).

Являясь центром баптизма в регионе, Церковь «Шолом» предпринимает попытки координировать действие общин ЕХБ в ЕАО. Так, В.Н. Локайчук лично объезжает многие общины области (Облучье, Пашково, Ядрино).

На социокультурный облик Церкви ЕХБ в регионе влияет и община в г. Облучье. Организационно Церковь ЕХБ в Облучье сформировалась в 1990-х гг. О деятельности до этого периода, известно не так много. Ввиду что находится на территории Амурской того, что общины не вели никаких записей ни о области. Однако, основные контакты, численности верующих, ни о своей деятельности.

Представителем социокультурного облика является Акиф Аскеров, яркий религиозный лидер и талантливый оратор и проповедник. Им было приобретено для общины здание Охраны Мостов, где в Облучье находился первый Дом Молитвы ЕХБ (Нарративное интервью с пастором церкви ЕХБ «Шолом» В.Н Локайчуком от 17.02.2019 г. // Полевой дневник автора). Позднее в 1997 г. верующие приобрели здание бывшей железнодорожной столовой. Это было

просторное здание, но оно находилось в очень плохом состоянии, крыша здания протекала и была гнилой, требовалась замена полов. А. Аскеров обратился за помощью во Всемирный Союз баптистов, который оказал значительную помощь в реконструкции здания. После А. Аскерова некоторое время в общине пасторское служение нёс Александр Николаевич Вышивенко, а затем — Евгений Валерьевич Десятов, который является пастором данной общины и в настоящее время. Жизнь в общине дает верующим значительный опыт жизни в Боге, который верующие пытаются передать другим.

Считаем важным отметить, что в Облученском районе, до организационного формирования Церкви ЕХБ в г. Облучье, общины были удалены друг от друга и верующие практически не общались между собой. К сожалению, подобная ситуация сохраняется в ряде общин области и в настоящее время. Так, например, общины в Хинганске и Пашково малочисленны, разнородны и слабо контактируют между собой (Нарративное интервью с прихожанкой церкви ЕХБ в с. Ядрино Г.Г. Левиной от 13.02.2020 // Полевой дневник автора). Часть верующих в этих общинах, это люди в возрасте, которым по понятным причинам взаимодействовать между собой становится трудно. Однако существующие попытки консолидации и установление контактов между всеми верующими отражают тенденции Церкви ЕХБ в регионе в целом. Показательным примером может послужить община ЕХБ в д. Ядрино, что находиться в 2 км от Облучья. Основателями данной Церкви являются верующие данной общины поддерживают именно с общинами ЕАО, в большей степени с Биробиджанской общиной. Автор данной статьи, является свидетелем встречи А.А. Левина и В.Н. Локайчука в с. Ядрино.

С нашей точки зрения, динамика развития церкви ЕХБ в ЕАО является положительной. Ведется активная проповедь Евангелия, верующие в регионе уделяют повышенное внимание государственно -конфессиональным отношениям и стремятся к подержанию контактов между общинами. Биробиджан оставаясь центром ЕХБ в ЕАО консолидирует и направляет верующих. Отличное организаторское управление пресвитеров и проповедников, дает свои положительные результаты.

Таким образом, изучая социокультурный облик церкви ЕХБ в ЕАО, можно прийти к следующим выводам. Во-первых, он соответствует предложенной Питиримом Сорокиным триаде:

• ❖    Личность как субъект взаимодействия проявляется в том, что представители Церкви, кардинальным образом пытались изменить ситуацию в регионе; строили далеко идущие планы и обладали методами их реализации. С нашей точки зрения, это явилось основным двигателем развития Церкви ЕХБ в регионе.

• ❖    Общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами проявляется в государственноконфессиональных отношениях, которые позволили организационно сформироваться Церкви, а так заложить основы для двусторонних отношений между государственными органами и общинами в области.

• ❖    Культура как совокупность значений, ценностей и норм проявляется в ценностных установках непосредственно в самих конфессиональных группах; способностью с помощью ценностей и норм евангельско-баптистского братства решать возникающие проблемы.

Во-вторых, определяющую роль в становлении социокультурного облика, образа действий, мышления верующих и развития бывшие члены Облученской общины организации Церкви ЕХБ, с нашей точки

Александр и Галина Левины. Формально с.

зрения,    сыграла    специфика    региона

Ядрино не входит в состав ЕАО, ввиду того,

(относительно небольшая территория области и

небольшое население) и значительно позднее развитие церкви ЕХБ в регионе, в отличии от других дальневосточных общин.