Формирование критического мышления как фактор предупреждения вовлечения учащихся в деструктивные религиозные организации

Морально-нравственное воспитание подрастающего поколения, духовное состояние современного российского общества осложняется рядом социальных проблем, к числу которых относится распространение религиозных сект. Необходимо подчеркнуть, что сектантские вероучения, особенно быстро распространяющиеся в моменты кризиса официальной идеологии, приводят к деформации традиционных общественных ценностей, отчуждению от общепринятых норм поведения и социальных институтов, изоляции человека от ближайшего окружения, иными словами, к деструктивным личностным изменениям.

В связи с вышесказанным в рамках педагогической науки необходимо более глубоко исследовать деструктивное влияние сект на формирование личности ребенка. Основными параметрами при оценке их деструктивности, предложенными И.А. Галицкой и И.В. Метлик, являются примитивность мировоззренческих доктрин, отсутствие стабильного вероучения, нетерпимое отношение к другим религиям, наличие абсурдных или опасных требований, апокалипсические запугивания, закрытость организации, навязчивое миссионерство, обожествление лидеров, применение психического и физического насилия [1].

Поддерживая данную позицию в целом, полагаем целесообразным определить наиболее значимые критерии, к которым относим искаженную интерпретацию идей гуманизма; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; требование разрыва социальных связей с ближайшим окружением, прежде всего родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; культивирование зависимости у последователей и создание препятствий для свободного выхода из числа адептов; отвержение рационального, критического мышления [2].

Обобщая вышесказанное, становится очевидно, что деструктивное влияние религиозных сект на развитие личности обусловливает необходимость осуществления системной педагогической деятельности, направленной на предупреждение вовлечения учащихся в секты, так как под их влиянием нарушаются процессы жизненного самоопределения, полноценного самовыражения и самосовершенствования.

Педагогическая профилактика представляет собой целенаправленную деятельность учителя, психолога и социального педагога в образовательном учреждении, включающую взаимодополняющие направления работы: психолого-диагностическую деятельность; правовое просвещение; воспитательно-разъяснительную деятельность; организационно-методические мероприятия, содействующие формированию здорового образа жизни учащихся; психокоррекцию. Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты как часть общей системы воспитания направлена на формирование гуманистических ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующего повышению автономности личности и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, на развитие навыков противостояния деструктивному воздействию, конструктивному решению конфликтных ситуаций [3].

Необходимо учитывать, что для многих учащихся именно школа определяет их дальнейшее развитие и социальное благополучие. По этой причине образовательные учреждения обладают уникальной возможностью реализации антисектантского воспитания - формирования иммунитета к порабощающему влиянию сектантства, выработки приемов психологической защиты от авторитарного воздействия и эксплуатации [4, с. 89]. Антисектантское воспитание как процесс формирования у учеников особой личностной структуры - антисектантской установки, предотвращающей обращение к религиозным сектам как способу ухода от неразрешенных повседневных проблем, достижения субъективно положительного внутреннего состояния и реализации собственной потребности в получении удовольствия является основой педагогической профилактики вовлечения учащихся в деструктивные религиозные секты.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день система антисектантского воспитания в стенах образовательных учреждений отсутствует. В этой связи распространяются деструктивные религиозные догматы и суеверия, которые, исходя из полученных нами эмпирических данных, приводят к значительным изменениям во всех сферах личности: отмечается резко выраженная лабильность поведения, раздражительность, порой переходящая в агрессию или наоборот полная апатия и безразличие к внешнему миру, размытость морально-нравственных ценностей. Последователи сект, как правомерно утверждают психологи, не способны к волевому усилию, теряют интерес к ранее привлекательным занятиям, у них фиксируются нарушения процессов восприятия, памяти и мышления, снижение творческих способностей.

На основе проведенных исследований мы считаем необходимым в учебно-воспитательном процессе образовательного учреждения акцентировать внимание на развитии критического мышления, понимаемого нами как сознательный, рефлексивный процесс оценки, анализа и интерпретации информации, основанный на имеющихся знаниях и логической проверке других мнений по различным вопросам, приводящий к формированию собственных выводов и отношения.

Мы разделяем мнение М.В. Кларина, согласно которому критическое мышление представляет собой рациональное, рефлексивное мышление, которое направлено на решение того, чему следует верить или какие действия следует предпринять [5]. При этом мы полагаем, что современное понимание критического мышления включает не только умения и навыки, но и возводит его в личностную сферу. Исходя из этого, развитие способности анализировать информацию, умения обосновывать суждение и применять полученные результаты в различных ситуациях является приоритетной целью образовательной системы, так как создает реальную альтернативу асоциальному поведению, способствует развитию мотивации к познанию и творчеству, содействует личностному и профессиональному самоопределению учащихся, их адаптации к жизни в динамичном информационном обществе, приобщает к здоровому образу жизни.

Критическое мышление характеризуется логической последовательностью, гибкостью и рефлексивностью; включает анализ причинно-следственных связей; опровержение неверной информации; выделение ложных суждений и стереотипов, ведущих к неправильным выводам; умение отличать факты от предположений и личного мнения; ответственность за собственный выбор и возможность альтернативных решений.

Технология «Развитие критического мышления через чтение и письмо» (ТРКМЧП), появившаяся в России в 1997 г. [6], синтезирует идеи свободного воспитания и творческого саморазвития личности (Ж.Ж. Руссо, Л.Н. Толстой, Дж. Дьюи, Ж. Пиаже, М. Монтессори), деятельностного подхода к обучению (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн), принципы личностно-ориентированного образования (Э. Фромм, К. Роджерс), а также идеи эвристического обучения. Эта «надпредметная» технология может быть использована в различных предметных областях для учащихся всех возрастов.

На основе данной технологии педагогическая деятельность, способствующая предупреждению вовлечения учащихся в религиозные секты, предусматривает:

• - Формирование просоциального поведения и смысложизненных ориентиров:

• 1)    формирование позитивной самооценки;

• 2)    активизация критического мышления;

• 3)    развитие умений противостоять групповому давлению;

• 4)    формирование навыков конструктивного разрешения конфликтов;

• 5)    организация правового просвещения учащихся;

• 6)    проведение советов профилактики;

• 7)    контроль за соблюдением прав и обязанностей учащихся;

• 8)    развитие самоуправления;

• 9)    организация культурного досуга и социально-направленной деятельности учащихся;

• 10)    организация волонтерской деятельности;

• 11)    участие отдельных учащихся, классных и школьного коллектива во внутришколь-ных, районных, городских и региональных конкурсах;

  – Формирование установок и навыков здорового образа жизни:

• 1)    медико-санитарное просвещение;

• 2)    профилактика вредных привычек;

• 3)    привлечение учащихся в спортивные секции;

• 4)    участию в школьных и городских акциях, спартакиадах, объединениях;

• 5)    дополнительного образования;

• 6)    проведение организационно-методических мероприятий, содействующих формированию здорового образа жизни учащихся (классные часы, беседы за круглым столом с привлечением узких специалистов);

• 7)    проведение тренинговых занятий с целью укрепления психического здоровья учащихся;

• 8)    организация индивидуальных психолого-педагогических консультаций [7].

Подводя итог, необходимо подчеркнуть, что результатом профилактических мероприятий должны быть личностные изменения учащихся, такие, как повышение критичности мышления, развитие адекватной самооценки и антисектантской установки, усиление самоуважения, определение просоциальных ценностных ориентиров.

Решение рассматриваемой проблемы возможно только при консолидации усилий всех заинтересованных социальных институтов (семьи, образовательных учреждений, общественности и других) [8]. При этом первостепенное место должны занимать психолого-педагогические формы и методы работы, поскольку образовательные учреждения обладают огромным, но пока мало используемым потенциалом предупреждения вовлечения учащихся в деструктивные религиозные организации.

Ссылки:

• 1.    Галицкая И.А., Метлик В.И. Новые религиозные культы и школа. М., 2001. 208 с.

• 2.    Мухина Т.К. Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты : автореф. дис. … канд. пед. наук. Владимир, 2008. 190 с.

• 3.    Там же.

• 4.    Садовникова Ж.В. Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты : дис.... канд. пед. наук. Тамбов, 2004. 193 с.

• 5.    Кларин М.В. Инновационные модели обучения в зарубежных педагогических поисках. М., 1994. 222 с.

• 6.    Общественный фонд «Перемена» [Электронный ресурс]. URL: http://www.peremena.kg/index.php?pid=12 (дата обращения: 23.12.2014).

• 7.    Мухина Т.К. Указ. соч.

• 8.    Петрова Н.В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций : дис.... канд. со-циол. наук. Уфа, 2006. 188 с.