Формирование культурной идентичности территории российской провинции (на примере города Муром)

Процесс культурного конструирования человеческой личности, освоения ею семантически организованного пространства вокруг определяется масштабами «своего» для нее мира, границами «малой родины» – небольшого округа или целого региона (Беспалова, 1999). Установление каждым индивидом культурной идентичности является важнейшей задачей, особенно в кризисные времена. Осознание ее позитивно воздействует на духовные ценности людей и придает им морально-нравственный характер.

Социокультурные факторы и ресурсы места рождения и проживания оказывают позитивное воздействие на процессы формирования идентичности представителей конкретного локального социума (Antonova, 1996: 133). Местная культура создает условия для развития самосознания людей при помощи трансляции в социум определенных ценностей, универсальных для проживающей на данной территории социальной общности.

Вопросы формирования региональной идентичности, в том числе культурной, в современной науке являются предельно актуальными в свете активных трансформационных процессов в российском социуме. Сказанное подтверждает целый пласт исследовательских публикаций, посвященных интересующему нас феномену (Воронова, 2022; Цветкова, 2021; Захарова, Балина, 2020 и др.).

Рассмотрим дефиниции ключевых понятий, значимых для изучения культурной идентичности населения регионов.

В первую очередь следует определить центральный термин. Так, под идентичностью мы понимаем осознание индивидом своего социального или личностного положения в социальных ролях и эго-состояниях. Впервые о нем заговорил З. Фрейд (Фрейд, 1989). Именно он открыл смысл самопознания для человека и дал объяснение важности осознанного анализа.

В постфрейдистской научной традиции психологические аспекты человеческой личности подверглись детальному изучению: ученые пришли к выводу о том что личность формируется как возможное целое путем социализации; но она необязательно должна принимать какую-то форму. Исследователи не рассматривают эго как естественную и очевиднейшую сущность. В процессе самопознания индивид развивает «Я-концепцию», которая предполагает осознание им себя в качестве действующего субъекта на уровне других таких же, когда он оценивает образ, который они создали (Юнг, 1994; Адлер, 2022; Хорни, 1993).

Эриксон ввел понятие стратегической идентичности (Эриксон, 1996), рассматривая процесс ее формирования как потерю чего-то уникального по сравнению с другими людьми (например, культуры).

Территориальная идентичность человека принимает форму единичной самопрезентации, в рамках которой индивид или внутреннее сообщество людей оценивают свою уникальную позицию по восприятию внешнего мира. Основные атрибуты территориальной идентичности – отношение к местному сообществу, стабильность культурно-мировоззренческих установок, готовность к их отстаиванию. При этом социальные и экономические особенности, циклические черты политических блоков имеют меньшую коммунальную значимость (Ачкасов, 2005).

М. Беспалова рассматривает территориальную литературную идентичность как часть процесса социальной идентификации, включающую когнитивный (знание своих характеристик, самоощущение значимости) или аффективный компоненты (признание важности некоторых из ее представителей) (Беспалова, 1999).

Региональная целостность культуры одновременно ориентирована внутрь и обязательно наружу (Крылов, 2005). Это система, которая внутренне очень исключительна по отношению ко всему внешнему, являя собой уникальный резервуар духовности.

Социокультурная динамика сообщества зависит от ряда научных факторов, включая исторические модели пространственного развития и этническое разнообразие населения (Денисов, 1999).

Каждое поколение по-разному определяет свою идентичность в рамках той или иной традиции, поэтому страна принимает одних и, естественно, отвергает других субъектов. Однако, как подчеркивает Д.Я. Маркович, традиции приобретают реальное содержание и духовную идентичность только тогда, когда подвергаются процессу активной и внутренней критической валоризации культурной реальности, т.е. исторической тотализации конкретной культуры1. Это необходимо иметь в виду. В противном случае национальное сознание останется зависимым от консервативного традиционализма.

Самоидентификация индивида в повседневной жизни региона – естественный процесс органического внешнего происхождения, сопровождающийся растущим историческим самосознанием народа и его возвращением к духовным корням. Значимую роль в этом отношении сыграла православная церковь как традиционный символ русскости, соборности в стране вообще и в регионах в частности. В Муроме в ходе реабилитации культурных ценностей православная церковь была восстановлена, а количество приходов неоднозначно увеличилось1.

Базовые национальные ценности, взмжностьуходящие глубоко оставляюв древность, и сегодня сохраняются на святой муромской имземле. Признаки верховенства духовной силы над физической тношможно обнаружить в текстах религиозного характера, ключевыми акторами в которых выступают уроженцы этого региона, это своеобразные герои, определившие для себя приоритетность ценности родной земли, любви к ближнему, семьи, самоотречения во благо других в противовес ценностям индивидуализма. Так, Илья дечностиМуромец, понятиембудучи парализованным, силами воли разуми духа смог побороть свою болезнь, чтобы жить и защищать родину2. Князь Петр и княгиня Феврония демонстрируют образец повседневной жизни дружной семьи, которая прошла через испытания горем и радостью3. Праведная Иулиания Лазаревская с малых лет всячески принадлежпомогала нуждающимся, творила дела милосердия, жертвовала собой ради других, ограничивала жсебя в чем-либо, служа людям4.

Социокультурную идентичность Мурома создают такжесимволические личности, являющиеся главными объектами гордости российского культурного и духовного наследия, чей след навсегда останется в истории города. В их число входят: живописец и педагог, автор портретов, пейзажей и картин на темы русского быта И.С. Куликов; русский антиковед и государственный деятель, устойчивыми-нистр народного просвещения С.С. Уваров и его сын – великий археолог А.С. Уваров, В.К. Зворыкин, изобретатель «чуда XX века» – электронноготелевидения, русский точкиучёный-геолог, основатель свбоды советской нефтяной страныгеологии И.М. Губкин, бынародный артист СССР П.А. Константинов, академик Российской академии наук, почетный генеральный конструктор самолетов «МИГ» Р.А. Беляков5.

Исторический опыт, преемственность традиций – все это должно стать ценностями нового поколения. С этой целью необходимо создание местных сообществ по продвижению учреждений (в основном музеев), работающих над системами культурного наследия.

В этом контексте необходимо обратить внимание на методологические аспекты культивирования исторической идентичности, поскольку Г. Люббе указывает: граждане одной страны отличаются друг от друга, но их уникальность может быть оценена по общей истории (Люббе, 1994).

Постепенное структурирование идентификационного пространства ведет к выделению «сильных» (святынь) и «слабых» мест, по выражению М. Элиаде (Элиаде, 1994), обладающих местным культурным колоритом. Национальный образ страны формируется как часть природного ландшафта и этносоциума, который лишь определяет культурную судьбу конкретной ее территории. Поэтому региональная идентичность обычно формируется как симбиоз результата воздействия социальных механизмов на субъекта, проживающего в той или иной местности (в нашем случае – в Муроме), и его индивидуального сознания, отражающего исторически сложившиеся представления местных сообществ о своих интересах в отношении соседних общин (Шматко, Кочанов, 1998). Главная функция локальной идентичности – поиск путей сохранения ее уникальности.

По сути, региональная идентичность – это проявление уникальности общественного сознания жителей одной территории по отношению к другим социальным группам в стране. Основной ее функцией является поиск путей сохранения и развития культурного потенциала местного сообщества на фоне национальной идентичности6.

Региональная идентичность есть залог социально-экономического потенциала территориального образования (Трифонова, 2008).

Традиции прошлого и позитивные реалии настоящего должны рассматриваться как возможности для разработки новых моделей идентичности с сохранением ее идентификационного культурного ядра. Формируемый образ должен транслироваться членам сообщества через деятельность основных социальных институтов и образовательных учреждений. В первую очередь подобному влиянию подвержена молодежь, поскольку ее самоидентификация определяет будущее региональной идентичности. Самодеятельные движения, вовлекающие подрастающее поколение, с одной стороны, создают новые возможности для реализации индивидом себя, а с другой – обеспечивают развитие общенациональной культуры и сохранение поколенческой преемственности. Региональная идентичность является механизмом поддержки молодежи, который позволяет компенсировать негативные процессы и явления в ее среде через предоставление якорных психосоциальных ориентиров для ощущения молодыми людьми сопричастности к местному сообществу и нации в целом. Политика государства должна быть направлена на удовлетворение социокультурных потребностей и возможностей индивидов – жителей конкретных регионов – с четким транслированием национальных приоритетов, основывающихся на местных традициях, для решения основных вопросов интеграции граждан при помощи их культурной идентификации.