Формирование патриотических чувств у молодежи в процессе преподавания эпоса «Манас» в школе

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 371.2                                          

Великий киргизский эпос «Манас» повествует о людях, их быте, культуре, этапах становления нации, философии, педагогике и т. д. Об этом Ч. Айтматов отметил: «Нет сомнений в том, что эпос «Манас» отражает реальную жизнь, исторические события (связанные с судьбами киргизского народа). Историческую правду и художественную правду, принесенную эпосом в наши дни, можно объяснить и определить с помощью сегодняшнего языка и понятий» [1, 2]. О. Осмонов, известный историк и исследователь эпоса, сказал: «Мы должны одинаково относиться ко всем вариантам эпоса «Манас», изучать их объективно и широко использовать в изучении истории киргизского народа» [3]. Профессор Т. Кененсариев в серии статей «Манас и историческая правда» выражает свое мнение по этому поводу: следовательно, такой исторический деятель, как Манас, жил в истории Кыргызстана [4]. Утверждение Профессор К. Матикеева о том, что «события в эпосе вращаются вокруг названий земли и воды, подтверждает древность киргизов, тот факт, что Манас был человеком». Сказанное дает основания полагать, что эпос «Манас» реалистично отражает жизнь и историю киргизского народа.

Сегодня существуют различные версии происхождения Манаса [5, 6]. Героический эпос Манас характеризует колорит самобытной киргизской культуры, в частности, нации, содержащей язык, традиционные и моральные принципы [7]. Есть противоречивые мнения: один говорит о Таласе, один — «желтых воротничков», один — Алай, третий - Алтай. Почему мы решаем эту проблему! Прежде всего, я спрашивал многих людей, студентов и школьников: «Откуда пришли киргизы? Где родина Кыргызстана? Когда мы их спросили, они сказали, что приехали с Енисея и Алтая. Даже когда экс-президент открыл памятник Манасу в Москве, мы все сказали: «Говоря современным языком, Манас — этнический русский, все кыргызстанцы — выходцы из Энесая, и, что удивительно, согласно недавним открытиям русских ученых — с Алтая. "Мы были свидетелями. Итак, много лет мы думали, что мы с Енисея и Алтая. Возможно, это продукт советской идеологии.

За границей, в том числе у российских исследователей, существует одностороннее представление о том, что «киргизы — это народ, мигрировавший из Эне-Сай». В этой ситуации возникает вопрос о местонахождении киргизов, с научной точки зрения «автохтонности», который до сих пор не решен. Также значима политическая автономия (местничество) киргизов, связанная с этим термином. Потому что в такой многонациональной стране, как Кыргызстан, происхождение коренных народов, автономия -ключевой научный, социальный и политический вопрос. Поэтому в некоторые трудные периоды научные дебаты о местной самобытности киргизского народа могут принимать политический характер и наносить ущерб целостности государства. Достаточно принять во внимание заблуждения в СМИ, особенно в Интернете, во время трагических конфликтов между киргизским и узбекским народами в 1990 и 2010 годах.

Материалы и методы исследования

Исследование основано на интересных и обоснованных материалах, которые помогут разрешить некоторые дискуссионные вопросы в преподавания эпоса Манас в школе и ВУЗах, а также способствуют формированию патриотических чувств у молодежи.

Результаты и обсуждение

Когда мы анализировали учебники вузов и школ по преподаванию Манаса, мы заметили, что жизнь киргизов до Алтая, история предков Манаса до депортации на Алтай оставались без внимания. Например, в учебнике для 8-го класса (Исаков Б. С., Исакова Ч. Б. Киргизская литература, Бишкек, 2007) чтение эпоса начинается с рождения героя Манаса и не рассказывает о его происхождении. В разделе «Манас» в 11 классе о нем не упоминалось. Такое отношение способствует формированию представления о том, что киргизы — алтайцы, и отрицательно сказывается на формировании у нашей молодежи чувства гражданственности. Все мы знаем, что в межнациональном конфликте 90-х использовались слова «Ош — наше историческое место, вы приехали с Алтая». Поэтому в этой статье мы сосредоточимся на вопросе: откуда взялся Манас, откуда киргизы ушли на Алтай?

В разделе эпоса версии Саякбая Каралаева о «Предках Манаса до рождения» указано:

Его родной отец, Бойон Хан, От Бойон Хана Чаян хан.

От Чаян хана Огой хан, от Огой кана Балакан. От Балакана Каракан У Каракана было восемь сыновей, Мужественный из детей Жакып, Улан хан [8].

С. Каралаев охарактеризовал Каракана следующим образом: Смелый, с сильным гневом, Он делает скрытое явным.

Распространен и рожден от Киргизов, От его смелости рождается душа, Создал беспорядки в Китае [8].

Говорят, что Каракан всегда скандалили с китайцами, что показывает, что предки Манаса жили рядом с Китаем. По версии С. Орозбакова, Джакып рассказывает своему сыну Манасу о его предках и их происхождении следующим образом:

Сын мой, твое племя киргизско ттюркское,

Говорил наш предок, который правил.

Что мы строгали народ Китая, И потеряли людей.

Звали твоего деда Ногоем, Он правил Кашгаром.

До приезда Кара Хан в город, Правил ваш дед Ногой.

Версия С. Каралаев и С. Орозбакова убедительно подтверждает, что Манас был из Сары-Коля. В связи с этим исследователь Манаса Сатанов Зулпукар в своих работах («Является ли исконная родина Манаса Сары-Кол?», «Историческая родина Манаса, Чубака,

Кошоя, Бакая - Сары-Кол!») Изучал предков Манас: практически все, даже историки, пришли к выводу, что «мы пришли с Алтая». Все мы знаем про это из эпоса «Манас». Да, в великом эпосе говорится, что отец Манаса Джакып был изгнан на Алтай, а затем вернулся в Ала-Тоо. Однако, хотя происхождение нашего побега на Алтай ясно написано в эпосе «Манас», это все еще загадка», — говорит Манас, который всегда говорит, что его происхождение из Сары-Коля [9].

В настоящее время регион Сары-Куль разделен на три государства (Китай, Таджикистан и Афганистан). Мургабские киргизы называют себя Сары-Колдук, а свои газеты - Сары-Кол. Когда мы разговаривали с киргизами Мургаба, мы часто видели, что они с гордостью говорили, что являются потомками Манаса. Например, в газете «Сары-Кол» обратим внимание на песню А. Атабаева «Большая гора со звонким голосом горной индейки».

На Великой Горе со звонким голосом горной индейки,

На скале со звуком восседающего орла,

Киргизы в белых калпаках подобны ледникам, Мы подпираем небо голубое в Сары-Коле. Некоторые укрылись в тишине, С девизом Манас Ата и Манас, Не преклонив колени для души, кроме Бога, Мы охраняли Ата-Журт Манас!

Из этих стихов мы можем увидеть патриотизм жителей Сары-Коля, то, как они себя чувствуют потомками Великого Манаса. Топоним «Алай» широко используется в вариантах эпоса Манас: «У тебя есть брат по имени Орозду, я слышал, что он покорил Алай» [9]. Когда киргизы переселились с Алтая в Ала-Тоо, Манас собрал людей и сказал:

Герой Манас говорит:

Вы собрались в мажлис, Он говорит, слушайте все. За землю отца моего, Я сяду верхом на лошадь С нетерпением ожидал взять, Испару и Алай.

Затем он продолжил:

Ваш отец вырос в Алае,

В центре Андижана — убедительно доказано, что предки многих алтайских киргизов происходили с Алая. Еще в других строках стиха:

Коренной предок Бабыр хана,

Другой отец Ногой хан,

Сын Тобоя, Когой,

Они пришли из

Широкого Алайского поля.

Джакып бай из Ногоя,

Сказал расширить землю Алая — сказанное еще раз доказывает откуда родом Манас!

Выводы

В результате Сары-Куль и Алай — соседи, и есть все основания полагать, что Манас был предком Манаса до того, как киргизы ушли на Алтай, а затем он жил в Сары-Коле и Алае. В связи с этим проф. С. Закиров отмечает: «В эпосе «Манас», отражающем древнюю историю киргизского народа, не вызывает сомнений, что главными местами киргизов являются Ала-Тоо, Алай, Самарканд, или, Ат-Баши, Нарын, Иссык-Куль, Сон-Куль». Чтобы не упускать из виду тот факт, что мы пришли с Энесая и Алтая, нам нужно включить в учебные программы школ и вузов истоки Манаса, сформировать у нашей молодежи гражданское представление о том, что Манас жил в Сары-Коле и Алае, перед отъездом на Алтай. Мы стремимся услышать конструктивные комментарии и взгляды по этому поводу от ученых, историков, писателей, людей, которым небезразличен эпос и киргизская история.