Формирование толерантности в процессе конфессиональной социализации мусульманской молодежи (на материале Республики Татарстан)

П роцесс религиозного возрождения, ставший в последние десятилетия весьма значимым явлением российской действительности, актуализировал проблему конфессиональной социализации молодежи. Конфессиональная социализация – это процесс освоения индивидом догматов, норм, правил, ценностей конкретной религиозной общности, формирование на этой основе собственной духовной культуры и способности реализовать себя в качестве члена конфессии.

НУРУЛЛИНА Роза

В данной связи для российского и международного сообщества несомненный интерес представляют особенности социализации мусульманской молодежи в Республике Татарстан, зарекомендовавшей себя как регион с устойчиво-стабильными в исторической перспективе толерантными межконфессиональными отношениями. Весьма важна в данном контексте позиция учащихся религиозных учебных заведений, т.к. указанные образовательные учреждения проводят подготовку специалистов в области богословских исследований, профессионального мусульманского духовенства, преподавателей исламских учебных заведений и учреждений непрофессионального образования. Именно от них будут во многом зависеть этноконфес-сиональные отношения в регионе в ближайшие годы.

Исходя их этих положений, отдел истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук РТ провел массовый опрос шакирдов – учащихся мусульманских учебных заведений РТ методом социологического анкетирования. Исследование проводилось в сентябре–декабре 2008 г., было опрошено 558 респондентов в восьми мусульманских учебных заведениях РТ, из них – три в Казани, в том числе в двух исламских вузах. Также в анкетировании приняли участие пять средних медресе, расположенных в городах и районных центрах РТ: Нижнекамске, Альметьевске, Буинске, Нурлате и Уруссу. Всего в ведении Духовного управления мусульман (ДУМ) РТ находится 11 средних и выс-ших учебных заведений, где на очном (дневном) и очно-заочном (вечернем) отделениях обучается порядка 1 100 шакирдов. Таким образом, было опрошено около половины основного контингента учащихся мусульманских учебных заведений РТ, что обеспечило высокую долю выборочной совокупности в составе генеральной совокупности и гарантировало сведение ошибки репрезентативности до минимума (согласно теории выборки при соблюдении принципа основного массива – не более 5%)1. Для отбора респондентов как единиц наблюдения в ходе исследования была применена квотная выборка. Параметры квот соблюдались по четырем показателям: по курсам (43,6% – 1-й курс, 26% – 2-й курс, 17,2% – 3-й курс, 10,8% – 4–5-й курсы, 2,3% – подготовительное отделение); по отделениям (дневное – 72,8%, вечернее – 27,2%); по национальному составу (татары – 82,8%, другие – 17,2%); по полу (мужской – 69,5%, женский – 30,5%). Возрастной критерий респондентов предопределен их естественным составом в генеральной совокупности, в связи с чем в выборочную совокупность, включившую обследованных шакирдов, вошли юноши и девушки в возрасте от 14 до 30 лет. География проживания респондентов представляется достаточно обширной: преобладает Татарстан (57%), а также области Поволжья и Приуралья, кроме РТ (22,3%). Около 20% респондентов приехали учиться из других регионов России и Ближнего Зарубежья. Детализованная выборочная совокупность, структура которой позволила проконтролировать устойчивость первичной социологической информации практически по всем шкалам (вопросам), включенным в анкету шакирда, обеспечила измерение устойчивых показателей и тенденций и тем самым гарантировала достоверные выводы по итогам исследования.

Основная цель исследования – изучение мотивации обучения в медресе, выбора следования духовным принципам ислама, влияния этого выбора на характер религиозной и этнической толерантности шакирдов, взглядов учащейся мусульманской молодежи на межнациональные и межрелигиозные отношения.

Приволжский федеральный округ является регионом тесного взаимодействия тюрко-мусульманской и славяно-христианской культур. Он является одним из самых густонаселенных, в то же время здесь самая низкая доля русских по сравнению с другими округами и здесь же проживает наибольшая часть татар РФ – почти три четверти татар России (73,2%). В совокупности русские и татары – это 82% населения ПФО, составляющие соответственно 69% и 13%. В Татарстане по переписи 2002 г. татары составляют 52,9%, русские – 39,5% населения республики2.

Для того чтобы выяснить отношение учащихся мусульманских учебных заведений к русским (православным) как к доминирующей этноконфессиональ-ной группе в контексте межнациональных и межрелигиозных проблем, была предпринята попытка применения в исследовании шкалы Богардуса (шкалы социальной дистанции). В качестве материала для сравнения использовались данные молодежного проекта, осуществленного в 2001 г. в РТ под руководством Р.Н. Мусиной. Согласно этим данным, более 82% татарской и русской молодежи готовы видеть представителей кон-тактируемого этноса в качестве коллеги, 75–80% – в соседском или дружеском общении, около 75% татар и русских вполне приемлют отношения дружбы с православными и мусульманами3. Наш опрос показал: хотя близких друзей среди православных (русских) готова иметь лишь половина респондентов (48,5%), 74,5% из них готовы работать с христианами в одном коллективе, 86% – общаться с ними как с соседями и т.д. Можно констатировать, что уровень толерантности молодых мусульман в целом сопоставим с общим уровнем толерантности в регионе.

Также нами была сделана попытка затронуть правовые аспекты данной проблемы. На вопрос: «Соблюдаются ли, по-вашему, в России права христиан?» – большинство респондентов ответили, что соблюдаются, а на вопрос: «Соблюдаются ли, по-вашему, в России права мусульман?» – самым распространенным стал ответ: «В чем-то соблюдаются, а в чем-то нет».

Тем респондентам, которые выразили сомнение по поводу правового статуса мусульман в РФ, был предложен следующий вопрос: «В чем, по вашему мнению, в России нарушаются права мусульман?» Несмотря на достаточно четкую формулировку, вопрос был понят достаточно широко и стал поводом для размышлений о проблемах российских мусульман в целом. Решение некоторых из них возможно усилиями самого исламского сообщества и не требует вмешательства государства, другие могут быть урегулированы при участии местных, региональных либо центральных органов власти. Наконец, есть проблемы, решение которых в рамках светского государства представляется труднодостижимым.

На первом месте – отсутствие возможности последовательно выполнять предписания ислама (в анкетах – поддержание религии в том виде, в котором она ниспослана). Молодых людей беспокоит армия, т.к. там не созданы условия для мусульман (нет халяльной пищи, нет возможности совершать намаз и т.д.); девушки сетуют на то, что нельзя фотографироваться в платках, что дресс-код на многих предприятиях противоречит хиджабу. На работе мусульмане зачастую не имеют возможности совершать в положенное время намаз, в общественных местах (вокзалы) нет мест для молитвы и пр. На втором месте – недостаточно уважительное, предвзятое отношение к мусульманам, непонимание, чрезмерная подозрительность со стороны общества в целом.

Ю. Хабермас считает, что религиозная толерантность как непредвзятое отношение к людям иной веры в настоящее время расширилась до толерантного отношения к инакомыслящим вообще, в том числе – и неверующим или непрактикующим верующим1. В связи с этим нас интересовало отношение представителей мусульманской молодежи не только к другим конфессиям, но и к представителям секулярной части общества. Доброжелательно и скорее доброжелательно к ним относится примерно половина респондентов, безразлично – 17,5%, скорее отрицательно и отрицательно – 25,5%. Испытывают по отношению к неверующим сочувствие 31% опрошенных, жалость – 30%, равнодушие – 10%, горечь – 14%, опасения и настороженность – 11%. Последнее, возможно, связано с тем, что пятая часть шакирдов, по их утверждению, в течение своей жизни сталкивались с несправедливым отношением по отношению к себе, связанным с их религиозными убеждениями.

В категории «другое» (3%) – широкий спектр характеристик секулярного населения и отношения к ним: адский гнев; не люблю за то, что не поклоняются Аллаху; есть милые люди, но их жаль за то, что они неверные; молюсь за них; от чистого сердца желаю, чтобы они были мусульманами; хочется вывести на правильный путь; им надо помочь познать Творца; я не обращаю на это внимания; не пришло время; мы тоже не с рождения надели платок; верующий человек или нет – я стараюсь на всех смотреть одинаково, Всевышний всех любит одинаково (и нас, и их) (из анкет).

Часть вопросов в анкете обусловлена стремлением исследовать конфликтный национальный и религиозный потенциал молодых мусульман. Как показали результаты исследования, половина респондентов считает, что в любых межнациональных спорах человек должен защищать интересы своей нации (52%), но при этом не согласны с тем, что национальная принадлежность всегда будет разъединять людей (73% опрошенных). На вопрос: «Каковы будут ваши действия, если в том месте, где вы живете, произойдут столкновения на религиозной почве?» 47% респондентов ответили: «Я сделаю все возможное, чтобы уговорить людей прекратить это», а еще 21% вообще не представляют себе подобной ситуации на месте своего проживания.