Функциональная семантика инфинитива как смыслообразующее средство при выражении житийных топосов в текстах старорусских памятников письменности

Полифункциональность инфинитива, как глагольной формы, позволяет данной языковой единице выражать многообразие значений в контексте. Известно, что зависимый инфинитив – «связь лексически ограниченная со стороны главного слова» [3, с. 41], компоненты сочетаний оказывают влияние друг на друга [2; 6; 7, с. 19]. Данная взаимообусловленность позволяет рассматривать названные единства как структурно-семантический бином [1, с. 9–10].

Анализ массива фактов, извлеченных из старорусских житий конца XIV – начала XVII в., свидетельствует об использовании зависимого инфинитива в составе различных биномов: Vf + inf , Vf (mod) + inf, Part (mod) + inf, N (mod) + inf, Adj (mod) + inf, Adv (mod) + inf. С фазовыми глаголами начати, почати лексическая наполняемость рассматриваемой глагольной формы связана с обозначением физического воздействия на объект, созидательной, речевой, социальной деятельности, звучания, эмоционального состояния, владения, межличностных отношений. В житийных текстах названные сочетания употребляются для выражения различных житийных смыслов. Например, в Житии Стефана Комельского2: отьтоа4 же преподокныи весь предается Богови, начать отрекаяти м4сто и монастырь рас-пространяти и оть монастыря отс4кати л4сь и подолiе расчищати покосу ради (ЖСК, с. 15). В сочетании с фазовым глаголом в приведенном контексте используются глаголы в форме инфинитива, обозначающие физическое воздействие на объект (отрекаяти, отс4ка-ти, расчищати) и качественное состояние (распространят^. Глаголы отрекаяти и расчищати являются синонимами в значении «очищать» [4, с. 207]. Однако в высказывании они вступают в смысловые отношения, которые обусловливают появление контекстуальных сближений: отрекаяти место (от глагола отьтр4кити [5, с. 819]) и монастырь распро-страняти указывают на процесс расширения, распространения территории для устроительства обители, а сочетания с инфинитивом от-с4кати л4сь и подолiе расчищати обозначают очищение территории от лесного массива. Таким образом, в предложении раскрывается концептуально важный для жития топос основание обители, монастыря. Фигуры хиазма, когда чередуется пост- и препозиция прямого дополнения при инфинитиве - отрекаяти м4сто и монастырь распространяти, отс4ка-ти ё4сь и подоaiе расчищати, параллелизм конструкций со сходной словообразовательной структурой глаголов в форме инфинитива (первые слова в рядах пар образованы с помощью префикса от- со значением отделения, вторые -с помощью приставки рас- с семантикой распространения), прием гомеотелевтона, то есть созвучия окончаний глагольных форм, ритмизирующий высказывание, создают условия для реализации полноты выражаемого смысла.

Инфинитив в составе структурно-семантического бинома Vf + inf в текстах житий используется с глаголами субъектного перемещения ( ехлти, изыти, поити, стеклтися ), направленного перемещения, ориентированного относительно конечного пункта ( приехлти, приити ), проникновения субъекта куда-либо ( входити ), указывая на цель движения. Например: въ пустыню сию жити приидосте, лще рлБотлти Богу пришли есте (ЖСР, с. 318); Вхожлху в млнлстырь поклонитися церкви (ЖАР, с. 186); Игуменъ же прииде в келью ко лрхиепископу Феодосию бллго- словитися (ПФ, с. 116); Мы вси приидохом зде нлстлвитися к нлшему сплсению (ЖЗСС, л. фкв ) и др. В этих случаях функциональная семантика зависимого инфинитива участвует в экспликации смыслов смиренномудрие , вера и молитва , в описании поступков и поведения героев, связанных с церковной жизнью, религиозными деяниями.

Чаще всего инфинитив в составе структурно-семантических биномов выражает модальные значения возможности, желательности, долженствования или необходимости. В старорусских житийных текстах зафиксированы следующие конструкции: Vf (mod) + inf, Part (mod) + inf, Adv (mod) + inf, N (mod) + inf, Adj (mod) + inf. При реализации возможности глаголы в форме инфинитива выступают с семантикой перемещения объекта, физического воздействия на объект, созидательной, интеллектуальной, речевой деятельности, бытия, владения. Замечено, что, примыкая к формам глаголов (въз)мощи, смети, дерз-нути, (недо)умети и др. в составе структурно-семантического бинома Vf (mod) + inf, а также в сочетании с предикативным наречием мощно в составе бинома Adv (mod) + inf, зависимый инфинитив является устойчивым, повторяющимся элементом текста для раскрытия топоса самоуничижение агиог-рафа. При этом обращает на себя внимание регулярность выражения модального значения невозможности выполнить действие, связанной с сомнением автора, с признанием собственного несовершенства агиографа. Например, в Слове о житии Великого князя Дмит- рия Ивановича: Аз же, недостойный, не възмогох твоему прлвосдлвному господь-ству по достоянию похвллы приложити (СЖД, с. 228); в Повести о житии царя Федора Ивановича: ...но Бллгояестивых сих сл-модержлвнийших цлрей доБродетелем ве-лияествл по достоинству изповедлти не могутъ (ПЖФИ, с. 74); Или кто дерзнет коснутися повесть состлвити о святемъ его житии? (ПЖФИ, с. 78) и др. Модальная семантика возможности зафиксирована при использовании зависимого инфинитива в составе бинома Adj (mod) + inf. Значения перемещения, помещения, речевой деятельности, бытия, эмоционального состояния, межличностных отношений осложняются в этих случаях субъективно-модальными оттенками возможности выполнить действие, обусловленной внешними обстоятельствами, причинами физического или психического порядка; способности, связанной с наличием (или отсутствием) у субъекта соответствующих навыков, умений, определенных качеств. Например, в Житии Георгия Нового: Аз ко готовъ есмь зл Имя Христл моего пострлдлти и до пос-ледняго издыхлнил! (ЖГН, с. 540); Сил ко вся готовъ есмь сллдц4 подъяти зл любовь Христл моего (ЖГН, с. 538). Прилагательное готовъ, а также глаголы пострлдлти и подъяти в составе предложно-падежных конструкций с предлогом зл и существительными сакрального значения (зл Имя Христл, зл любовь Христл) употребляются для экспликации топоса желание пострадать за Христа, раскрывающего тип святости мученичество. Контекстуальные уточнители до последняго издыхлнил в первом примере и сллдц4 - во втором подчеркивают степень интенсивности процессуального признака, обозначенного глаголами в форме инфинитива.

Желательность реализуется в текстах рассматриваемых житий, когда инфинитив выступает в составе биномов Vf (mod) + inf, N (mod) + inf, Part (mod)+ inf, Adj (mod) + inf. В этих случаях лексическая семантика рассматриваемой формы связана с обозначением перемещения, помещения, физического воздействия на объект, созидательной, интеллектуальной, речевой и социальной деятельности, владения, межличностных отношений и др.

Отмечено, что неопределенная форма глагола расширяет свои сочетаемостные возможности в текстах XVI – начала XVII в. при экспликации данной модальной семантики, обнаруживая способность примыкать к наречиям угодно , доводке в составе бинома Adv (mod) + inf.

Проанализированный массив фактов позволяет говорить о функционально-семантической способности инфинитива выступать одним из регулярных средств экспликации топосов, репрезентирующих различные типы святости. Так, святительский подвиг Стефана Пермского раскрывается глаголами в форме инфинитива со значением физического воздействия на объект, графической передачи информации, восприятия, речевого воздействия, социальной деятельности, эмоционального состояния, владения, межличностных отношений и др., когда неопределенная форма глагола примыкает к словам, характеризующим восприятие и мышление, и выступает в составе структурно-семантического бинома Vf (mod) + inf , где Vf – это глагол в модальным значением желательности как намерения, стремления осуществить действие; инфинитив примыкает к деепричастию в составе бинома Part (mod) + inf, в этих случаях высказывание осложняется субъективно-модальными оттенками собственно желания, интенсивного желания, стремления. Названные средства играют важную роль при выражении смысла топосов прение с волхвом и описание жестоких действий язычников. Например, в Житии Стефана Пермского: оумыслишд огнем немдстивно въ смерть въгндти (ЖСП, с. 20); восхотешд со-творити здпдление рлвоу божию (ЖСП, с. 20); состредяти ждддхоу (ЖСП, с. 25); хо-тяхоу ссещи (ЖСП, с. 27); хотя рдзврдти-ти веру христидньскоую (ЖСП, с. 42). Данные значения релевантны также при выражении топоса желание просветить народ, реализуемого в том же Житии: и того рдди и грдмотоу пермьск^ю сотвори, понеже ^4ло желдше и велми хотлше еже шествовдти къ Перми, и оучити люди некрщныя, i WRрд^дти нев4рныл чдкы, и приводити сл къ Хоу Бг# въ в4роу хрт|'дньскоую (ЖСП, с. 8) и др. Из приведенных примеров видно, что Епифаний Премудрый для выражения различных оттенков желательности ис- пользует синонимы смдтряти - помыслити -оумысдити - хотети - въсхотети - жддд-ти - желдти, функционально дифференцируя названные глаголы.

В составе структурно-семантического бинома N (mod) + inf инфинитив может примыкать к существительному с лексическим значением желания. Это зафиксировано в житиях при выражении топоса смиренномудрие, релевантного для типа святости преподобничество , например, в Житии Авраамия Ростовского: обычяи бо имя-ше преподоБнныи по вся дни труждтися нд Брдтью (ЖАР, с. 186). Семантика существительного обыч ди , к которому примыкает инфинитив, а также контекстуальный уточнитель по вся дни указывают на постоянность, привычность обозначенной глаголом деятельности и являются важным смысловым компонентом описания сложившегося уклада, образа жизни преподобного: Авраамий Ростовский, несмотря на сан архимандрита, не возвышал себя и не гнушался работать на братию, выполняя обыденные дела.

Модальная семантика долженствования реализуется инфинитивом в составе широкого круга структурно-семантических биномов Vf (mod) + inf, N (mod) + inf, Part (mod)+ inf, Adj (mod) + inf, Adv (mod) + inf. При этом обращает на себя внимание частотность случаев примыкания инфинитива к безличным глаголам подо- бдти, достоити , краткому прилагательному должен , модальному предикативу л4по , употребление которых способствует выражению внутреннего долга или обязанности субъекта совершить действие, продиктованное особым отношением к кому-, чему-либо, моральными нормами поведения субъекта. Лексическое наполнение инфинитива связано с функционированием глаголов интеллектуальной, речевой деятельности, межличностных отношений. Например, в Житии Сергия Радонежского: подоБдше и отинудь съ стрдх удобь молчяти и нд уст4х своих пръстъ положити, свед4дущу свою немощь, д не износити от устъ глд-голъ, еже не по подобию, ниже продръздти нд сицевое ндчиндние, еже чрез свое достояние (ЖСР, с. 260-262), где сочетания с неопределенной формой глагола участвуют в реализации топоса самоуничижение агиографа . Конструкции с зависимым инфинитивом выступают средством создания традиционных словесных формул, с помощью которых книжник чаще

152 Н.А. Стародубцева. Функциональная семантика инфинитива как смыслообразующее средство

всего в начальной части жития говорит о необходимости прославить деяния героя, например, в Тучковской редакции Жития Михаила Клопс-кого: Паче мы долтжни похваляти же и по-читати святых (ТЖМК, с. 164); в Житии Се-рапиона, архиепископа Новгородского: Л4по ми в настоящем плетении глагол помянути и исповедати подровну житие сего венечника (ЖСН, с. 152) и др. Названный смысл реализуется также значением необходимости как целесообразности в составе бинома Adv (mod) + inf. Например, в Повести об Ионе, архиепископе Новгородском: Вспомянути и влаженнаго нашего пастыря Иону довро понемалымт словом (ПИН, с. 350). Кроме того, семантика необходимости представлена в старорусских житиях субъективно-модальными оттенками необходимости осуществить действие субъектом в своих интересах или в интересах субъекта и другой стороны, что зафиксировано в случаях использования инфинитива, характеризующего созидательную, интеллектуальную, речевую деятельность, бытие и др., в составе структурносемантических биномов Vf (mod), N (mod) + inf.

Анализ функционально-семантических свойств зависимого инфинитива позволяет говорить о том, что данная языковая единица играет смыслообразующую роль в старорусских житийных текстах конца XIV – начала XVII в., участвуя в выражении определенных словесных формул, повторяющихся содержательных элементов текста, составляющих своеобразный каркас жития – топосов, репрезентирующих типы святости преподобничество, святительство, мученичество, святые жены, юродство, столпничество .