Гендерные стереотипы в традиционной культуре

Гендерная теория открывает новые возможности для исторического познания и необходима для более глубокого и многогранного понимания исторического процесса, так как гендер является культурным конструктом, изменяется вместе с культурой и включен в процесс развития общества. Описание традиционной культуры не будет полным без учета гендерного измерения жизни и быта якутского народа. Традиции любого этноса гендерно дифференцированы и представляют собой совокупность мужских и женских практик, отражающих гендерные стереотипы [1, с. 12].

Вопрос взаимоотношений мужчины и женщины всегда актуален, так как установка на поведенческие и моральные образцы, соответствующие лицам конкретного пола, присутствует как в пространственном социокультурном контексте, так и в реализации бытовых ситуаций.

Для лучшего понимания трансформации гендерных стереотипов необходимо обратиться к их истокам.

Важным фактором в процессе формирования гендерных установок, нравственных ценностей у якутов являлось воспитание детей, приобщение к культурным традициям и обычаям народа. Именно семья, семейное воспитание закладывали основу, стержень и принципы, которыми руководствовался человек на протяжении всей своей жизни. Сложившаяся в процессе исторического опыта система нравственного воспитания, выработанные этические принципы, нормы и правила поведения в семье и обществе усваивались каждым поколением с раннего детства. Детям с малолетства прививалось послушание и почтительное отношение к родителям, уважение к старшим. Эти правила строго соблюдались в быту и в процессе воспитания становились нравственной привычкой, нормой общения.

В якутской семье воспитание мальчиков и девочек имело существенные различия. Мальчик становился баловнем семьи, чуть ли не с колыбели ему повторяли, что он «господин, работник, будущая опора и надежда семьи». Его и лучше кормят, и лучше одевают. Девочке же с раннего возраста внушалась мысль о подчиненном положении, зависимости от отца, брата. Как пишет известный этнограф В.Л. Серошевский, «все у них против женщин: и условия труда, требующие семейной организации, и земельное устройство, признающее надел только за мужчинами, и традиции, и воспитание» [2, с. 554].

Такая разница в отношении к мальчикам и девочкам объясняется тем, что сын – будущий кормилец старых родителей, наследник семейного очага и хозяйства, продолжатель рода, а девочка – чужой «товар», так как воспитывается в семье до замужества для чужого рода. Считалось, что их «даром кормим – воспитываем для людей» [3, с. 554].

Представления о «мужском» и «женском» давались детям с раннего возраста, при этом использовались различные социальные и психологические механизмы гендерной социализации. Период целенаправленной половой идентификации наступал в 6–7 лет, когда ребенок психологически был готов к восприятию среды обитания и своего «Я». Основным методом воспитания детей считался метод подражания: стереотипы мужского и женского поведения входили в психологию ребенка через непосредственное наблюдение за поведением взрослых мужчин и женщин.

Девочки с малых лет приучались к ведению домашнего хозяйства, воспитывались в духе покорности отцу, матери, старшим братьям и к 14–15 годам должны были превратиться в хороших хозяек и рукодельниц. Вполне естественно, что именно эти качества являлись впоследствии определяющими, в частности, при выборе невесты. В то время господствовало мнение, что единственное назначение женщины – это семья [4, с. 20].

Главным занятием якутов было скотоводство. Женщины обязаны были кормить и доить коров, фактически находились в хотоне с утра до вечера. Однако основным видом труда для женщин всегда оставался домашний. Якутская женщина не только готовила еду, в круг женских обязанностей входили пошив одежды для членов семьи, изготовление домашней посуды из бересты. Кроме того, в течение дня между делом она ухаживала за детьми. Рождаемость у якутов была высокой, доходила до 20–25 детей. Но высокой была и детская смертность. Низкий уровень производительных сил и суровая природа создавали тяжелые условия для женского труда. Чрезвычайно редко можно было встретить совершенно самостоятельных влиятельных якутских женщин, пользовавшихся авторитетом. На женщину в основном смотрели как на дарового и усердного работника. Жена, по мнению якутов, была домашней работницей, оберегающей и умножающей семейное добро.

Области семейного права было характерно также наличие признаков неравноправия полов. Замужество было важным событием в жизни якутки. От счастливого или несчастливого брака во многом зависела вся будущая жизнь женщины. Права ее в семье были ничтожны, но вне семьи для нее места не было. Если женщина не выходила замуж, положение ее со смертью родителей становилось еще тяжелее.

Но по сравнению с положением представительниц других народов, в частности Востока, якутки были относительно свободными. В отношении того времени примечательно замечание Л.Я. Штернберга о том, что «заваленная работой, подчас глубоко несчастная … она все-таки не рабыня. Она не заперта, как на Востоке; она ест за одним столом с мужем и детьми; она принимает участие в разговоре; к ней относятся с уважением, как к жене и матери» [5, с. 21].

Отношения между мужчиной и женщиной в традиционном якутском обществе трансформировались медленно, и многие их элементы были стереотипны.

Гендерные стереотипы могут изменяться в зависимости от социальных, экономических или политических изменений, но этот процесс, как выше было отмечено, происходит достаточно размеренно. Стереотипы усваиваются очень рано и используются детьми задолго до возникновения собственных мнений о тех группах, к которым они относятся. Как правило, человек не осознает или не хочет осознавать, что он предубежден, и рассматривает свое отношение к объекту предубеждения как следствие объективной и самостоятельной оценки каких-то фактов.

На современном историческом этапе в связи с изменением социально-экономических условий и процессом глобализации в традиционной культуре многих народов, в том числе и якутского, произошли существенные перемены. Ценностные ориентации современного общества активно формируются под воздействием средств массовой информации, нивелируя влияние семьи и общества. Осуществляя информационное давление на гендерную социализацию индивидуумов с самого рождения и на протяжении всей жизни, СМИ деформируют традиционную гендерную культуру, внедряют новые гендерные стереотипы.

Под воздействием процессов феминизации происходит трансформация национальнокультурных особенностей гендерного поведения мужчин и женщин. К их числу относятся и изменившиеся представления о роли и статусе мужчин и женщин в обществе, когда образы «женственности» и «мужественности», созданные в предшествующий период, вступили в противоречие с новыми реалиями жизни. Гендерные стереотипы и роли перестали быть устойчивым детерминантом и заметно изменяются.

На сегодняшний день гендерные стереотипы охватывают множество явлений. Исследователи предлагают выделить три группы гендерных стереотипов [6, с. 220].

Первая группа – это стереотипы маскулинности – фемининности. Мужчинам и женщинам приписываются вполне определенные психологические качества и свойства личности. И здесь существует значительная согласованность гендерных стереотипов во многих культурах. Мужчины воспринимаются как агрессивные, доминирующие, сильные, независимые, грубые, умные; женщины – как эмоциональные, мечтательные, чувствительные, покорные и суеверные. Но сегодня стереотипы маскулинности и фемининности становятся менее жесткими.

Вторая группа гендерных стереотипов касается закрепления семейных и профессиональных ролей в соответствии с полом. Для женщин главными социальными ролями являются семейные (мать, хозяйка), для мужчин – профессиональные. В наше время мужчинам также предписываются включенность в общественную жизнь, профессиональная успешность, ответственность за обеспечение семьи. Наиболее значимыми ролями для мужчины остаются профессиональные роли. Но в то же время современным мужчинам все труднее справляться с возложенными на них гендерными стереотипами – ролями кормильца семьи, добытчика, так как среди них также немало безработных, получающих зарплаты ниже, чем у жен и т. д. В результате непосильной «моральной ноши» и ряда других факторов многие из мужчин «ломаются»; среди мужчин резко вырос уровень алкоголизма.

Третья группа гендерных стереотипов связана с различиями в содержании труда. Традиционно считается, что женский труд должен носить исполнительский, обслуживающий характер и составляет экспрессивную сферу деятельности. Мужчинам же отводится инструментальная сфера деятельности, где главным является творческий, созидательный, руководящий труд.

Таким образом, несмотря на существование гендерных стереотипов, в современном обществе наблюдается тенденция к постепенной трансформации гендерных отношений: переход от патриархатной модели к модели, основанной на партнерских отношениях.

Ссылки:

• 1.    Сорокина С.А. Гендерные аспекты традиционной культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока : дис. … канд. культурологии. СПб., 2005.

• 2.    Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. М., 1993.

• 3.    Там же.

• 4.    Макарова А.И. История женского образования в Якутии (конец XIX – начала XX века) : дис. … канд. ист. наук. Якутск, 2002.

• 5.    Там же.

• 6.    Бодруг-Лунгу В.И. Гендерные стереотипы и изменение повседневности (опыт Молдовы) // Гендерные стереотипы в современной России. М., 2007. С. 219–229.