Геральдическое творчество Республики Алтай и Республики Тыва: интерпретация образов

В результате реформ 1990-х гг. субъекты РФ, в том числе и республики Южной Сибири, обрели право на собственную конституцию, государственную символику и другие атрибуты государственности. В создании проектов гербов и флагов активное участие принимала творческая и научная интеллигенция нового поколения.

В Республике Алтай особое внимание в этой связи было уделено героическому прошлому алтайцев – традиции современной государственности удревнялись. История Алтая в своих истоках связывалась в местной прессе и публицистике с носителями пазырыкской археологической культуры [Адаров А., 2000, c. 5].

Согласно постановлению Президиума Республиканского совета народных депутатов, была создана конкурсная комиссия по рассмотрению эскизов атрибутов государственности Республики Алтай (РА) [Какой быть…, 1992, с. 1]. Граждане Алтая проявили высокую активность в ходе обсуждения новых символов. Наиболее часто встречались образы горы Белухи – Уч Сумер, изображения марала, образы растительного мира Алтая (ветви кедра, золотой корень, кандык), образы, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле (грифон, олень). Во многих проектах использованы идеи Н.К. Рериха и Г.И. Чорос-Гуркина [Там же, с, 2]. Авторы разработок государственной символики рассматривали Алтай как особое место, являющееся прародиной тюркоязычных народов. Из множества поступивших проектов комиссия выбрала к рассмотрению три варианта герба с изображением грифона, держащего в клюве голову марала, грифона, летящего над горами, и голубого волка [Там же].

В результате конкурсного отбора в октябре 1993 г. Верховным Советом РА были приняты «Концепция герба Республики Алтай» и «Положение о государственном гербе Республики Алтай». По мысли разработчиков герба, он должен был выражать «суверенитет республики, исторические традиции, особенности территории» [Адаров А., Бедюров Б., Ортанулов И.].

В трактовке А. Адарова, Б. Бедюрова, И. Ортонулова предлагаемый вариант герба олицетворяет собой «образ, характерный для наиболее совершенной по своим художественно-стилистическим формам культуры – общей для всех народов Евразии, как кочевого, так и земледельческого круга Древней Скифии».

Центральный образ герба – грифон. По замыслу его авторов, изображение Кан-Кереде (грифона), отражает самобытную культуру края, подчеркивает связь с носителями скифской культуры, поскольку еще в трудах Геродота грифон описан как птица, стерегущая Алтай и его богатства [Там же]. Согласно интерпретации создателей, грифон несет благородную миссию: он является ипостасью священной солнечной птицы жизни, оберегающей мир и счастье народов родной земли, а также покровительствующей природе.

Символизация на основе мифологизации неизбежно сопровождается архаизацией и иррационализацией массового, в том числе и политического, сознания. Так, например, на уровне государственного собрания – Эл Курултая РА обсуждалась «виновность» грифона, изображенного на гербе республики, в социальных и экономических проблемах. Грифон, по мнению некоторых депутатов собрания, является представителем потустороннего мира, поэтому он навлекает на Алтай беды и несчастья [Алтай …, 1999, с. 3]. Подобные примеры, демонстрируя отсутствие понимания различий между символом и реальностью, которую он обозначает, переводили политический дискурс в мифологическую плоскость.

Не менее остро на Алтае обсуждались проблемы флага республики. Основными символами, представленными разработчиками эскизов, являлись элементы природного ландшафта Республики Алтай – изображения рек, гор, Телецкого озера, призванные олицетворять красоту, первозданную чистоту этой земли [ГАРА. Ф. Р-690. Оп. 4. Д. 4. Л. 3]. Рассматривались в роли государственных символов и элементы традиционной культуры алтайцев, образы, принадлежащие духовной культуре.

В 1993 г. в качестве государственного флага Республики Алтай утвердили вариант, который представлял собой прямоугольное полотнище из четырех горизонтальных полос белого и голубого цветов. Тема единства народов, дружбы в государственном флаге Республики Алтай является главной. Одновременно разработчики заложили в концепцию проблему возрождения традиционной культуры алтайцев, обращения к древней истории края.

Анализ проектов государственных символов и официальной версии толкования образов показывает, что при помощи государственной символики формируется символический текст современной политической мифологии.

Попытка оценить компетентность молодежи, выявить собственную трактовку государственных символов РА определили содержание авторского опроса, проведенного в 2007 г. в столице республики. Опрос показал, что учащиеся Республиканской национальной гимназии им. В.К. Пла-каса разбираются в символах, выбранных для государственного герба и государственного флага Республики Алтай, и высоко оценивают их значение – «герб Республики Алтая самый красивый и оригинальный» .

При этом, изображая государственную символику, школьники имеют собственную трактовку основных образов. Герб и флаг Республики Ал тай, по мысли учеников, олицетворяют свободу и независимость алтайского народа, его мощь, силу и величие; геральдические символы обозначают союз двух легендарных народов – алтайцев и русских. Центральный образ – грифон является, по версии учеников, оберегом Алтая: мифический зверь охраняет сакральный Алтай от бед и нападок врагов. Также грифон символизирует ум, смекалку и могущество своего народа. Согласно мнению опрашиваемых, в современных геральдических символах выражена идея процветания Алтая в будущем. Цветовое решение государственных символов, по оценке респондентов, выбрано не случайно. Цвета обозначают свободу, чистоту и спокойствие республики, напоминают о ее уникальной природе и о необходимости ее защиты.

Будучи новациями, символы Республики Алтай, например грифон, органично вписываются творческими кругами в мифологические построения на тему древности происхождения аборигенных этносов Южной Сибири, а также в сюжеты по поводу особенного вклада их предков в общемировую культуру.

Образ героического прошлого, сакральность территории проживания, особая этническая культура, вера, общность происхождении и родство современных тюркских народов мира определяют парадигмы современного символьного творчества в РА, которое развивается в контексте создания национальной государственности.

Разработки в области герботворчества в Республике Тыва (РТ) также являются частью процесса государственного строительства. В качестве центральных образов, использованных для государственного герба РТ, выбраны символы, присутствовавшие на гербе и флаге Тану-Тувинской Народной Республики 1933–1944 гг.

Главный символ Государственного герба РТ – скачущий на лошади всадник. Всадник представлен в национальном костюме – шубе «тон» и в традиционном головном уборе. Согласно официальной версии, зафиксированной в Конституции РТ, этот образ отражает самобытный характер тувинского этноса, традиционный уклад жизни местного населения, а также хозяйственный уклад тувинцев, присущий им на протяжении многих веков [Государственный герб РТ]. Изображение всадника, скачущего навстречу золотым лучам солнца, символизирует движение к светлой и счастливой жизни, миру, высоким идеалам.

Еще один символ, выбранный для государственного герба РТ, – лента «кадак» – церемониальный шарф – выражает гостеприимство и дружелюбие тувинцев. Пятилепестковое обрамление герба – это стилизованный буддийский знак вечности [Там же]. Не случайным является, по замыслу герботвор-цев и цветовое решение государственного герба и государственного флага. Для государственных символов РТ выбрано три цвета: белый, голубой и золотой. Золотой цвет обозначает богатство, верховенство, величие; голубой — чистое небо, возвышенность целей, взаимоуважение и согласие в обществе; белый — чистоту и благородство общественной морали. Последний также символизирует традиционный напиток тувинцев — чай с молоком, который преподносят гостю, когда он входит в дом [Там же].

Тувинская молодежь, согласно опросу, проведенному в Тувинском государственном университете в 2006 г., проявляет знание государственных символов РТ: 90 % опрошенных изображают герб и флаг республики, предлагая свою трактовку геральдических образов. Всадник на коне в национальной одежде обозначает, по мнению респондентов, традиционную культуру тувинцев, кочевое прошлое тувинского народа, его свободу. Всадник – это символ вольности, мужества, мудрости местных жителей. То, что он мчится к солнцу, обозначает устремление тувинцев в будущее, к прогрессу. Герб РТ, по оценкам молодежи, также показывает то, что это страна Востока. Цвета, выбранные для герба, обозначают, в представлении молодежи, веру тувинцев (желтый), гармоничную природу, воды Енисея и небо (голубой).

Освоение символов населением РТ с позиций традиционной культуры подчеркивает их этнодифференцирующую и консолидирующую функции. Государственные символы акцентируют религиозную идентичность коренного населения региона. При сохранении сильных позиций шаманизма, государственная элита постулирует приоритеты буддизма. В геральдическом творчестве республики также видно стремление ее разработчиков подчеркнуть ценности традиционной культуры тувинцев, факт наличия государственности в прошлом, а также причастность к азиатскому сообществу.

В современных условиях процесс создания государственной символики Республики Алтай, Республики Тыва является отражением поиска культурных и политических приоритетов для формирующихся государственных образований. Геральдическое творчество переходит из плоскости символической в плоскость политическую; и символьная элита республик с успехом выполняет свою задачу по распространению и систематизации этнонациональных символов и мифов.