Глиняные фигурки в погребениях эпохи Хань

Погребения древних культур являются главным источником сведений не только о жизни погребенного, но и всего общества. Не являются исключением и могилы эпохи Хань в Китае. Богатый инвентарь раскрывает перед нами все достижения культуры и науки того времени, знакомит с особенностями обрядов и жизнью людей. Среди погребального инвентаря особое место занимает погребальная пластика, которую можно разделить на фигурки людей и животных, модели архитектурных строений. В данной статье будут рассмотрены изображения людей.

Что касается истоков погребальной пластики, то большинство китайских и российских исследователей склоняются к традиции снабжать усопшего свитой и прислугой, широко распространенной в период Шан-Инь [Кравцова, 2004, с. 226]. Эпоха Хань – второй пик развития погребальной пластики в Китае. Первый пик пришелся на период правления Цинь Ши-хуанди. Погребальная пластика эпохи Хань – прямая наследница цинь-ской традиции. Можно сказать, что в царстве Цинь в период Чжаньго сформировалась такая культурная особенность, как погребальная пластика, а в период Хань она развилась и получила повсеместное распространение. Поскольку происхождение данной традиции связано с древним обычаем захоронения вместе с усопшим его свиты, то и погребальная пластика представлена преимущественно изображениями людей.

Наиболее яркий пример – глиняные «армии» из Янцзявань и Янлин (мавзолей императора Цзин-ди, даты правления которого 156–141 гг. до н.э.). Они схожи с циньскими бинмаюнами (фигурами солдат и лошадей), но отличаются стилем и размерами [Zhao, 2010, р. 50], являясь промежуточным вариантом между армией первого императора Цинь и широко распространенной погребальной пластикой эпохи поздней древности и раннего средневековья.

«Армия» императора Цзин-ди, как и знаменитая армия Цинь Шиху-анди, полностью не сохранилась. Вероятно, изначально она насчитывала 1 688 фигур пехотинцев (полностью сохранились только 368 экз., от остальных остались только головы). Высота фигур намного меньше, чем воинов первого императора – всего 62 см. Как и у воинов Цинь Шиху-анди, лица и облачение тщательно проработаны, однако фигуры статичны и лишены индивидуальных черт. По-видимому, динамичность им должны были придавать двигающиеся руки, которые изготавливали из дерева и прикрепляли к глиняному корпусу.

Армия из Янцзявань, принадлежавшая, вероятно, одному из военачальников, включает 1,8 тыс. воинов. Все статуэтки расписаны. Разными красками переданы костюмы, обмундирование, конское убранство (см.: [Кожанов, 1985]). У них, как и у воинов императора Цзин-ди, нет индивидуальных особенностей, однако отличает естественность поз и живость. Размеры фигур – около 50 см [Кравцова, 2004, с. 229]. Рассматривая статуэтки людей из ханьских погребений, отдельно следует выделить редко встречающиеся изображения всадников. Причина в том, что в первую очередь всадники – это воины, а фигурки воинов помещали только в могилы императоров или военачальников. Самые известные статуэтки – 116 парных фигур воинов и лошадей, обнаруженные среди воинов терракотовой армии Цинь Шихуанди. Стоит заметить, что все воины спешены, стоят чуть впереди и слева от лошади, держат в правой руке повод, тогда как в левой зажат лук или арбалет [Комиссаров, Хачатурян, 2010, с. 129]. Столь необычное положение объясняется незначительной ролью конницы в период империи Цинь. Однако она могла играть стратегическую роль во время сражений. Хотя кавалерия в китайской армии появилась еще в период Чжаньго, но к III в. до н.э. так и не превратилась в значимую часть китайского войска. К тому же, вряд ли, кавалерию составляли собственно китайцы. Наиболее вероятно, что служили в ней наемники-кочевники. Возможно, наличие фигур конных воинов в погребении императора должно было подчеркнуть мощь его армии.

В армии из Янцзявань насчитывается более 500 всадников. Все войско находилось в одиннадцати ямах, в шести из которых обнаружены воины-всадники. В отличие от армии Цинь Шихуанди, все конные воины показаны верхом. Столь большое количество объясняется тем, что при династии Хань конница из новшества постепенно превратилась в важную составляющую армии. После ряда тяжелейших поражений от конницы сюнну ( хунну ) в начале правления Западной Хань, при императоре Вэнь-ди, численный состав конных отрядов был значительно увеличен (до 180 тыс. всадников). Выращиванию строевых коней и специальной подготовке воинов-кавалеристов стали уделять больше внимания [Комиссаров, Хачатурян, 2010, с. 132]. По мнению китайских авторов, такая возможность появилась с восстановлением сельского хозяйства и экономики [Чжань Ли, Чжоу Шицюй, 1977, с. 23].

Таким образом, наличие в погребениях большой армии демонстрировало мощь государства. В эпоху Цинь и Хань в погребальных статуэтках воплощали лишь всадников-воинов, тогда как в более позднее время (например, в эпоху Тан) на конях изображали не только солдат, но и обычных наездников – мужчин и женщин. Объясняется это изобретением и распространением стремян в IV–V вв.

В ранний период государства Западная Хань погребальные статуэтки помещали только в императорские могилы. В средний и поздний периоды производство таких фигур освободилось от ограничений государственных ремесленных мастерских и стало широко распространяться среди населения. Однако это повлияло на изменение характера изображений. Во-первых, размеры статуэток стали значительно меньше [Хэнань чуту…, 2002]. Во-вторых, все реже встречаются фигурки воинов, но появляются изображения женщин, разного рода слуг и свиты: танцовщиков, музыкантов, акробатов и др. В поздний период Восточной Хань предметов погребальной пластики становится меньше. Причина – экономический упадок Хань. Свою роль сыграло и проникновение буддизма, который изменил взгляд на смерть и погребальный обряд.

Что касается манеры изображения людей, то М.Е. Кравцова [2004, с. 226] выделяет две самостоятельные стилистические линии, зародившиеся еще в период Чжаньго и соотносимые с центральным и южным регионами Китая. Глиняная пластика центральных районов характеризуется миниатюрностью и примитивно-условной манерой, но изображения людей динамичны. Южные образцы более крупные и изготовлены из дерева. Однако это разделение носит относительный характер. Например, в погребении Фэнхуаншань обнаружено немало как керамических, так и деревянных фигурок людей и животных. Первые выполнены очень аккуратно и естественно, в отличие от вторых, довольно схематичных [Хубэй…, 1974].

Набор и число предметов в каждой могиле различались и зависили от статуса умершего, иногда будучи весьма значительными. В «Споре о соли и железе» говорится: «Ныне в могилы кладут много имущества и обильные запасы, и утварь, и орудия такие же, как у живых людей» [Хуань Куань, 2001, с. 92]. Тем не менее, изображения людей встречены лишь в крупных и средних погребениях, принадлежавших знати. В рядовые могилы тоже помещали погребальный инвентарь, но это были предметы, связанные с хозяйственной деятельностью. Антропоморфные статуэтки были прерогативой высших слоев общества.

Как упоминалось выше, вся погребальная утварь, в т.ч. и фигурки людей, должна была служить погребенному в его посмертной жизни. В эпоху Хань «относились к мертвым, как к живым», а порой и более уважительно, даже если это разоряло семью. Считалось, что потусторонний мир существует параллельно с миром живых, и умершие продолжают жизнь в ином мире, но с теми же потребностями. В то время широко была распространена идея бессмертия. Бессмертие могло быть как физическим, так и духовным. Первое трактовалось как жизнь в «суетном мире, без болезней, несчастий и страданий», а второе – как сохранение тела после смерти. Идея внеземного бессмертия распространилась очень широко. Требовалось перенести в иное бытие не только самого умершего, но и все, что окружало его на земле [Лёве, 2005, с. 123, 124]. «Потусторонний мир рассматривался в Китае не просто как отражение, а скорее как непосредственное продолжение мира живых; обитатели царства теней зависели от живущих и, в свою очередь, могли оказывать им помощь» [Малявин, 2007, с. 101]. В царство теней брали с собой то, что оставляли на земле, но уже в другом воплощении. Предметы погребальной пластики могли служить умершему оберегом в другом мире.