Глинская пустынь как духовный центр старческого окормления

Г линская пустынь, основанная в начале XVI в., в течение почти пяти столетий наряду с Киево-Печерской и Троице-Сергиевой лаврами является могучим центром духовного просвещения.

Обитель издавна славилась своей миссионерской, издательской деятельностью, большим вкладом в дело народного просвещения и образования. Поэтому изучение ее богатых традиций столь важно сегодня.

Святые Русской православной церкви, архиереи, известные церковные историки издавна отмечали огромное нравственное влияние этой обители. Так, преподобный Серафим Саровский нередко направлял в Глинскую пустынь просивших благословения на поступление в монастырь, «указывая на обитель как на великую школу иноческой жизни», алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) называл пустынь «школой Христовой, светлейшей точкой на земле», архиепископ Ювеналий (Половцев) – «идеалом христианского богослужения и местом духовного подвига», митрополит Антоний (Храповицкий) – «лучшей обителью», а глинских старцев – «украшением монашества»1.

Глинская пустынь была своеобразным университетом старческого окормления на Руси. Она даровала миру сонм благодатных старцев: игумена Филарета (Данилевского), выдающегося настоятеля Глинской пустыни, иеросхимонаха Макария (Шарова), иеромонаха Порфирия (Левашова), схиархимандрита Илиодора (Голованицкого), монаха Петра (Лешенко), монаха Феодота (Левченко), монаха Мартирия (Кириченко), схимонаха Евфимия (Левченко), монаха Досифея (Колченкова), схиархимандрита Иоанна (Маслова), схиархимандрита Серафима (Романцова). «Это были святые вожди нравственности земли Российской»2.

Старческое окормление в пустыни было утверждено уставом, в соответствии с которым все поступавшие в обитель с первого дня «поручались искусному старцу в повиновение»3. Ежедневно они во всем должны были «советоваться со старцем, ...ни в чем не составлять своего разума», т.е. полностью отказаться от своей воли. По свидетельству духовенства Курской епархии, «старчество как духовный институт издавна существовал в Глинской пустыни и оказывал благотворное влияние не только на братию, но и на богомольцев»1. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) считал старчество «особым даром Святого Духа», талантом, кото -рый апостол Павел называл «даром рассуждения»2. «Рассуждение, — по определению преподобного Иоанна Лествичника, — состоит в том, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи». Благодаря старческому окормлению, в Глинской пустыни был воспитан целый сонм выдающихся под вижников, которые, по образному выра жению глинского игумена Филарета, «сохраняли и умножали благодать Божию в Русской Церкви»3. В их числе знаменитый миссионер архимандрит Макарий (Глухарев), названный апосто лом Алтая.

Благодаря старчеству Глинская пустынь занимала особое место по своему воз действию на жизнь России. Своей под вижнической деятельностью глинские старцы оказывали влияние на все слои общества. Так, в XVIII в. Глинскую оби -тель часто посещал князь Александр Данилович Меншиков. В XIX в. импе-раторы Александр I и Николай I, импе -ратрица Елизавета Алексеевна лично встречались с глинским настоятелем игуменом Филаретом (Данилевским), обращаясь к нему за советом и благосло вением. Александр I очень внимательно отнесся к нуждам Глинской пустыни. По его распоряжению были уплачены долги Глинской пустыни в размере 3 000 руб. Кроме того, пустыни было пожа-ловано 300 десятин леса. Обитель поль -зовалась покровительством императора Александра II и великой княгини Марии Николаевны. За советом к глинским старцам обращались граф А.Н. Толстой, графиня А.А. Орлова - Чесменская, граф С.П. Потемкин.

Духовным стержнем, фундаментом жизни Глинской пустыни, определявшим все стороны ее деятельности, был обще жительный устав, составленный настоя телем пустыни игуменом Филаретом «по образцу» афонского. В строгом соблю дении устава отец Филарет видел успех духовной жизни обители. Вот почему он наставлял, чтобы братия обители «устав, как святое предание, сохраняли свято по заповеди Христа Спасителя: слушаяй вас Меня слушает». «Посему, если кто из моих будущих преемников нарушит его, - говорил отец Филарет, - с таковыми буду судиться на суде Божием». Этот устав по служил краеугольным камнем прочного устройства и процветания не только Глинской пустыни, но и многих других мужских и женских монастырей, которыми он был заимствован. Значение устава было столь велико, что его изучали даже русские императоры Александр I и Николай I.

Воспитывающей духовной силой обла дали богослужения Глинской пустыни. Они были той духовной школой, в кото рой получали православное воспитание слушатели разных слоев русского обще ства. По образному выражению про тоиерея Сергия Четверикова, «Глинская пустынь — это своеобразный духов -ный университет, учивший не внешним познаниям, но воспитывающий чувства в разуме истины»4.

Заботясь о духовном просвещении народа, Глинская пустынь издавала духовно нравственную литературу.

До наших дней сохранилось богатое литературное богословское наследие глинских старцев XIX—XX вв.: сочине-ния, письма, проповеди, назидания. Среди него особое место занимают труды старца Иоанна (Маслова). В его книге «Глинская пустынь. История обители и ее духовно просветительская деятель ность в XVI—XX веках» впервые в русской церковно исторической литературе со столь объемлющей полнотой раскры-валась многогранная жизнь обители, влияние ее на историю нашей страны, на духовно нравственное воспитание народа и в целом на русскую культуру. Другим фундаментальным историко богословским исследованием отца Иоан на стал «Глинский патерик», содер жащий 140 жизнеописаний глинских старцев и настоятелей периода XVIII— XX вв., прославившихся разными подви гами: безмолвия, отшельничества, постни -чества, юродства и др. Схиархимандритом Иоанном был восстановлен уникаль-ный по своему составу и полноте архив Глинской пустыни, охватывающий прак-тически всю историю существования обители — с начала XVII до середины XX в. Его сочинения дополняют письма, в которых раскрывается учение глин ских старцев о многих истинах духовной жизни. Отец Иоанн был широко изве-стен и как выдающийся проповедник, и как преподаватель Московской духовной академии, составивший конспекты лек ций по пастырскому богословию и литур гике, тем самым внеся весомый вклад в развитие отечественной пасторологии.

Глинская пустынь жертвовала большие суммы на нужды народного образования: на содержание духовных учебных заве дений, приютов, церковноприходских школ. При ней был создан Дом трудолю -бия, в котором воспитывались мальчики сироты.

Пустынь славилась не только про светительной, но и благотворительной деятельностью, что было записано и в уставе Глинской пустыни. В обители всегда сохранялся порядок гостеприим ства, определенный в 23-й главе мона-стырского устава «О гостеприимстве», по которому назначенный гостинник обязан был устроить прибывавших богомольцев, определить им порядок питания, пребы вания в обители. Запрещалось гостиннику брать деньги с приезжих за пребывание в обители и трапезу. Ежегодно пустынь при нимала более 60 тыс. богомольцев. Только хлеба для них братия монастыря еже дневно выпекала около 1 500 кг. Глинская пустынь безотказно помогала всем «странным и бедным». Обитель содержала несколько гостиниц, богаделен, странно приимниц. В периоды неурожаев, голода иноки обители раздавали крестьянам хлеб. В случае бедствий (пожара, эпидемий) все обращавшиеся получали от пустыни посо бие (деньги, лес, продукты)1. Больным в монастыре всегда оказывалась бесплатная высококвалифицированная медицинская помощь.

Прославилась Глинская пустынь и своей патриотической деятельностью. Во время войн обитель принимала беженцев, бес платно их кормила, одевала, окормляла духовно. Воинам фронта высылались продукты, одежда, обувь, белье. Во время Первой мировой войны монастырская больница была переоборудована под лазарет для больных и раненых воинов. При обители был устроен санаторий для воинов, нуждающихся в отдыхе после лечения, а также приют для детей, чьи родители погибли на фронте. Для воинов инвалидов были оборудованы столярная, сапожная и швейная мастерские. Многие иноки обители уходили на фронт защи щать Отечество, становясь флотскими или полковыми священниками.

Как видно, Глинская пустынь на про -тяжении многих столетий всегда жила одной жизнью со своим народом, являясь для него во все времена великой духов ной поддержкой и опорой. Люди всех званий и положений тянулись к смирен ному, прозорливому глинскому старцу Филарету (Данилевскому), который никогда никому не отказывал в совете и помощи. Своими наставлениями старец оказывал огромное нравственное влия ние на тех, кто соприкасался с ним2. Так было до закрытия пустыни в 1922 г. В годы Второй мировой войны, в 1942 г., обитель вновь возродилась и вплоть до своего второго закрытия (в 1961 г.) была могу -чим центром духовного просвещения и возрождения старчества, главным под вигом которого стало духовное окорм ление и нравственная поддержка народа. Святость жизни иноков, чудеса, ими совершаемые, оказали огромное влияние на духовное воспитание народа. Люди стремились в обитель со своим горем, скорбями, болезнями.

Как сказал в период своего патриар шего служения Алексий II, «Глинские старцы совершали наивысший христи анский подвиг: живя вне мира, они слу жили миру».

Глинский старец - игумен Филарет (Данилевский) говорил: «Истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугод ного жития своего и живым действен ным словом спасительной истины». Его слова раскрывают непреходящее значение Глинской обители в истории православ ной церкви.