Гончарство народа ли острова Хайнань

На данный момент вопросы о происхождении технологии керамического производства (одного из первых синтетических материалов, созданных человеком), о том, конвергентны или ди-вергентны зафиксированные центры гончарства, не имеют однозначного ответа. Выделены как минимум три центра древнейшего гончарства, два из которых находятся в Восточной Азии – на средней Хуанхэ и в Северном Вьетнаме, отку- да керамическое производство распространились по всей Азии.

В апреле 2018 г. на юг Китая, о. Хайнань, была предпринята этнографическая экспедиция под руководством О.В. Кардаша, имеющая своей целью изучение традиционных культур малых народов Восточной Азии и выявление древних гончарных технологий, существующих в практике этих народов и по сей день.

Первый этап работы экспедиции был направлен на реконструкцию керамического производства аборигенного населения о. Хайнань – народа ли . Выбор именно этой этнической общности неслучаен, т.к. их предки прибыли на остров с территории современного Северного Вьетнама, где локализована культура древнейшей керамики куинь ван , еще в неолите. Существование в относительной изоляции в течение многих веков позволило народу ли сохранить многие древние традиции вплоть до наших дней. Сейчас грань между современной и традиционной культурой стирается и производство керамики находится на грани исчезновения, что подчеркивает необходимо сть фиксации народных методов. Принимавшие участие в нашей работе гончары д. Дунхэ окр. Дунфан пров. Хайнань – женщины преимущественно 60–70 лет. Более молодых гончаров в деревнях нет.

Археология неолита о. Хайнань изучена крайне скудно, здесь известно лишь несколько слабо изученных стоянок с керамикой с геометрическим орнаментом. У ли нет письменности, поэтому нет и источников, фиксирующих историю и развитие керамического производства, тем не менее археологические материалы свидетельствуют о шеститысячелетней истории керамики на Хайнане. Первые письменные упоминания о гончарстве ли относят нас к сунской хронике географа Чжао Жу-гуа «Чжуфань чжи (Описание всего иноземного)» (1225 г.), где упоминается, что ли «из земли делают котлы и посудой им служат тыквы-горлянки» [Чжао Жугуа, 1993, c. 375]. В цинской «Тянься цзюньго ли дин шу (Книга достоинств и недостатков областей и уделов Поднебесной)» Гу Яньу говорится, что ли использовали «кору как одежду, а глину для “изготовления” котлов» [Гу Яньу, 2012, c. 38]. Более подробное описание мы находим у антрополога Ши Тубо в книге «Народ ли острова Хайнань»: «ли делали сосуды простой формы – урны, горшки, кувшины, блюда» (цит. по: [Пан Кэ, 2014, с. 11]).

Гончарство – женское ремесло, уходит своими корнями в древность, и принципы изготовления керамики наследованы от предков, о чем свидетельствуют архаичные методы конструирования сосудов. Гендерная направленность гончарства, когда мастерство передавалось только по женской линии от матери к дочери или от свекрови к невестке, зафиксирована и в поздних китайских письменных источниках, где утверждалось, что женщины занимались производством посуды, а мужчины – сбытом готовой продукции. Так, они могли обменять котел, например, на меру шаньланьского риса, равного объемам этого котла. Часто путь до соседних деревень с корзинами, полными гончарной продукции, пролегал по опасным тропам гор Учжишань [Пан Кэ, 2014, c. 3].

В качестве методологической основы исследования использовался историко-культурный подход А.А. Бобринского [1978]. В рамках работы с гончарами д. Дунхэ нами были прослежены и зафиксированы все ступени производства гончарного изделия.

Каолиновые глины, распространенные на Хайнане, наиболее пригодны для лепки и не требуют добавления отощителей. Как правило, это оран-жеватая глина с белыми вкраплениями разного диаметра, которая образовалась вследствие 20 тыс. лет выветривания горных пород. Гончары собирают ее в оврагах недалеко от деревни, там же собирали материал и их бабушки (рис. 1). Глины делятся на «поверхностные» и «глубокие», от этого зависит и температура обжига. Так, например, глины, залегающие глубоко, выдерживают обжиг в 1000°, а близкие к поверхности – не более 800°. Соответственно, тип исходного сырья определяет и назначение будущего сосуда: из глубокозалегающих глин делают котлы, жаровни, а из залегающих ближе к поверхности – столовую посуду.

После сбора глину кусками в бамбуковых корзинах относят на просушивание, раскладывают на солнце, как правило, на срок около пяти дней. После просушивания материал хранится в пустом стволе дерева, как в нашем случае, или просто в доме или сарае. После того, как глина окончательно просохла, ее нужно измельчить и просеять, для чего используются разнообразные деревянные ступы, песты, большие бамбуковые сита диаметром ок. 60 см с большими и маленькими отверстиями (рис. 2). Тщательно просеянная через маленькие отверстия глина подходит для изготовления столовой посуды, из глины более крупного просеивания делают большие емкости для хранения зерна, воды и т.д.

Для формования массы для лепки к просеянному материалу добавляется только небольшое количество воды. После этого нужно дать глине настояться, чтобы она стала более податливой. Эта стадия занимает около семи дней. Сырье хранится в больших бочках, прикрытых от солнца банановыми листьями во избежание потери влаги.

Конструирование полого тела начинается с раскатывания глины в длинные жгуты в зависимости от типа и размеров сосуда. По типологии А.А. Бобринского используется технология конструирования емкостного или емкостно-донного типов начина, изготовленного либо спиральным налепом из жгутов на основу в виде круглой лепешки, либо посредством жгутов, образующих как стенки, так и днище последовательными налепами по спирали. Следующим этапом является заглаживание стыков, оббивка поверхности плоской лопаткой, удаления

Рис. 1. Ли Хуэйюй на пути к месту забора исходного сырья. Фото О.В. Кардаша.

Рис. 2. Просеивание глины через самодельное бамбуковое сито. Фото О.В. Кардаша.

Рис. 3. Обработка поверхности изделия традиционными орудиями – бамбуковым ножичком и морскими раковинами. Фото О.В. Кардаша.

дефектов и неровностей морскими раковинами, инструментами из дерева и бамбука (рис. 3).

Декорирование бытовой посуды для ежедневных нужд у народа ли – явление нечастое, но иногда и на керамике тоже появляются национальные, анималистические и растительные орнаменты. Интересны случаи перенесения мотивов традиционной вышивки на керамику. Орнаментирами могут выступать палочки из бамбука, дерева, раковины, щетки из коко совой скорлупы. Также встречается декорирование отпечатками листьев и текстиля.

Высушивание готового изделия должно происходить в помещении, где нет прямого попадания солнечных лучей. Любое растрескивание поверхности должно вовремя заглаживаться. Сосуды следует переворачивать каждые два дня. Весь процесс занимает порядка пяти-семи дней, при плохой погоде – больше.

Для обжига выбирается открытое место не менее 10 м2, подальше от жилых построек. Большие емкости закладываются первыми, образуя круг, маленькие помещаются в центр, но необходимо соблюдать дистанцию между предметами. Стандартное костровое место вмещает от 30 до 40 сосудов. Для создания костра используется сухие ветки, кокосовая скорлупа и солома. Ветки являются осно- вой, на них ставятся изделия; пространство между ними заполняется кокосовой скорлупой. Потом сверху вся конструкция покрывается соломой. Разжигает костер самая старая и уважаемая мастерица, она же следит за обжигом в течение последующих 8 ч и при необходимости подкладывает солому и ветки.

После обжига готовность сосуда проверяется щелчком ногтя по поверхности. Звук должен быть чистым и звонким. При необходимости поверхность может быть отполирована камушком или кокосовой щеточкой. Если цвет обжига неравномерен и не нравится гончару, сосуд можно поместить в растительный отвар и посуда приобретет другой оттенок.

Очень многие технологические стадии оформлены обязательными условиями и ритуалами, без которых не получится хорошего изделия. Так, например, для сбора исходного сырья выбирался сумрачный день, т.к. считалось, что «в дождливые дни горные боги спят и их добыча глин не потревожит». Конечно, это легко объясняется и тем, что в пасмурные дни легче копать, в солнечные дни глины становятся сухими и твердыми как камень. Если во время молитвы богам раздавался какой-либо звук (например, гром или зарычало животное), то гончары рассматривали это как знак от богов, что они препятствуют добыче глин в этот день. В день обжига в деревне не должно быть похорон, считается, что это может привлечь нечистых духов. Если костер не получалось развести сразу, то нужна была жертва богам в виде курицы и молитва о том, чтобы боги изгнали злых духов из костра. Нашими информаторами также описаны подношения богам в виде орошения кострового места вином и кровью убитой курицы, после чего гончары совершали ритуальный танец с листьями в руках, призванный отогнать злых духов. Во время обжига мужчинам запрещается подходить к костру. Считается, что сосуд может расколоться, т.к. мужская сила ян может заставить огонь быть жарче, что приведет к растрескиванию изделий.

Наше исследование, проводимое на стыке археологии и этнографии, представляется крайне важным не только с точки зрения изучения реликтовых признаков традиционных технологий, но и в связи с политикой китайского руководства по выселению ли из традиционных деревень и отсутствием интереса к традиционной культуре у молодежи. Нашему основному респонденту, Ли Хуэйюй, 56 лет, и она является самым молодым гончаром в деревне. Она занимается производством керамики как для своей семьи, так и для нужд всей деревни, однако ее дети переехали в город и не испытывают интереса к традиционной культуре.

Хайнань – единственное место проживания народа ли. Прямо на запад – Вьетнам, где в окрестностях Ханоя фиксируется центр культуры куинь ван с древнейшей керамикой в Юго-Восточной Азии [Nguyễn Trung Chiến, 1993]. Керамическое производство ли, как и другие их технологии, а также жилища с плоским глинобитным полом и очагом на трех камнях, достаточно архаичны и уходят своими корнями в неолит.