Границы религиозной идентичности в социологии

Признано и не оспаривается наличие связи между национальной принадлежностью и религией. Следовательно, религия объективно или субъективно зачастую воспринимается как этническая принадлежность, охватывает этничность при аккультурации или ассимиляции индивида в сообществе. Например, членство или принадлежность к характерной для своей этнической группы религии в принципе коррелирует со степенью этнической идентичности. В данной теории внимание уделяется тому, как различные национальные группы воспринимают и практикуют общую для них религию по-разному. Безусловно, взаимосвязь между этнической принадлежностью и религией существует, однако интерпретация положительной корреляции не однозначна.

• Х. Абрамсон подчеркивает, что иногда религия приравнивается к этнической идентичности, приводя в пример амишей, мормонов, гуттеритов и евреев. В некоторых случаях религия играет мощную, основополагающую роль в формировании этничности; но такое определяющее влияние разбавлено другими важными и значимыми факторами, такими как уникальное территориальное

  © Солеймани С., 2022

происхождение и, возможно, особый язык (например, греческое православие). Религия и этническая принадлежность могут различаться с точки зрения силы взаимосвязи, а также с точки зрения значения, что потенциально может привести к разной степени связи между двумя компонентами1.

Исследование идентичности среди бывших амишей показывает, что люди отказываются от прежней религиозной идентичности, в том числе этнорелигиозной, когда они присоединяются к новой религиозной конфессии. В то же время исследования Филлипса и Кельнера о евреях идут вразрез с этим предположением. Анализ подробных интервью с 59 бывшими взрослыми амишами показывает, что, хотя те, кто оставил общину амишей, больше не считают себя амишами в религиозном отношении, они не отказываются полностью от своей амишской идентичности. Вместо этого они по-разному реконструируют значение своей принадлежности к амишам в своем неамишском контексте. Сравнение этих паттернов с бывшими ультраортодоксальными евреями проливает свет на контекстуальные факторы, в том числе на практику амишей крещения взрослых и различные нормативные концепции амишей и еврейской идентичности, которые способствуют различиям в пережитках идентичности в этих случаях. В целом эти результаты свидетельствуют о том, что этнорелигиозные идентичности не исключают друг друга из других конфессиональных идентичностей и поддерживают концептуализацию религиозных идентичностей как сложных, многослойных и конструируемых в определенных контекстах во взаимодействии с существующими представлениями о религиозных группах (Фомичев, 1995).

Одной из главных забот иммигрантов является создание в новой стране трансплантированной версии их старой религиозной организации. Религия и этническая принадлежность тесно связаны, и восстановление их прежней церкви, синагоги, храма или мечети помогает иммигрантам установить свою этническую идентичность, сообщество и обосноваться на новой земле. Несмотря на эту тесную связь, теоретическое понимание этничности и религии остается разрозненным. Существуют различные описательные тематические исследования этнических групп иммигрантов, но лишь немногие из них связывают теории религии с теориями этнической принадлежности и иммиграции, чтобы понять этническую принадлежность, религию и процесс вовлечения иммигрантов. Согласно О. Фултону, существует положительная связь между высокой приверженностью религиозности и высоким достижением идентичности, при этом внешняя религиозность имеет низкую ценность. Кроме того, есть свидетельства того, что религиозная идентичность обусловлена выбором обязательств. Идентичность связана с большим религиозным чувством, при этом причиной размывания идентичности является более низкая степень религиозности. Немного в ином разрезе Г. Кельман и другие находят доказательства слабой связи между достижением идентичности и религиозностью. В целом же религия, как правило, представляет собой ключевой фактор формирования личности в зависимости от обстоятельств, сообществ и охватываемого периода (Солеймани (1), 2017).

Элемент религии в культуре неоднозначен и сложен, можно говорить о его различных аспектах. Религия играет важную роль в формировании культурной идентичности. Принадлежность к определенной религии подразумевает принадлежность к определенной культуре. Понятно, что религию и культуру нельзя разделить. Недопустимо отрицать, что религия представляет собой выражение культуры2. Если религию рассматривать как сегмент культуры, исследование религии становится антропологическим и этнографическим.

Понять религиозную идентичность можно только тогда, когда осознаешь ее связь с этнической принадлежностью и культурой. Говорить о религиозной идентичности – значит говорить об особом подходе к «различию». Религиозная идентичность – это прежде всего дискурс границ, соотнесенности и инаковости, с одной стороны, и охвата и включения, с другой, а также могущественных сил, которые, как считается, бросают вызов, оспаривают и сохраняют эти различия и единства.

Линда Л. Вудхед проводит различие между религией как верованием и религией как маркером идентичности. Религия как вера относится к религиозному интересу, к догмам, доктринам и утверждениям. Религия как маркер идентичности относится к религии как к источнику идентичности, будь то социальный или личный выбор. Основываясь на дифференциации Л. Вудхед, А. Килп указывает на то, как религия в настоящее время преуспела в качестве маркера культурной идентичности, и все больше в Европе (Kilp, 2011). Однако, поскольку на определение идентичности влияет множество различных факторов, культурную идентичность следует рассматривать как постоянно меняющуюся. В результате люди отходят от традиционных религиозных верований и обычаев и обращаются к культурно-религиозной идентичности, которая не обязательно включает религиозные убеждения. Также важно отметить, что культурная идентичность идеологически мотивирована. Люди исповедуют что-то о своей культуре, чтобы мотивировать проявление определенной группы. Эта религиозная идентичность дает им чувство уверенности, порядка и смысла – общее чувство принадлежности.

По словам Н. Балича, религиозная идентичность в обществе зависит от характера культуры и религии в данном обществе, а еще – от общественных факторов. Общественные факторы подразделяются на две категории: изменчивые и базисные. Н. Балич рекомендует модель создания религиозной идентичности. Изменчивые факторы вызваны различными причинами и воздействуют на условия, образ существования и развитие того или иного сообщества. Изменчивые факторы можно разделить на три вида: исторические, ментальные и ценностные. Базисные факторы указывают на относительно большую степень устойчивости, которая остается на практике неизменной. К примеру, расположение государства, природно-географический фактор. Значение и уровень влияния любого из факторов, упомянутых в модели Н. Балича, непостоянны и зависят от совокупности обстоятельств в мире и в любой стране, от религиозного окружения индивидуума (Балич, 2015: 237).

Национальная идентичность, с другой стороны, также имеет сходство с религиозной идентичностью. По словам A. Смита, национальная идентичность состоит из пяти подмножеств:

• •    общие мифы;

• •    общая культура и исторические воспоминания;

• •    исторически сложившаяся территория проживания;

• •    общие юридические права и обязанности;

• •    общая экономика.

Таким образом, одним из подмножеств является культура. Как отмечалось, любая культурная идентичность базируется на интерактивности в межличностных отношениях и тоже связана с местом и предметами. Определение понятия «национальная идентичность» может относиться к субъективному чувству, которое человек разделяет с группой людей по отношению к нации, независимо от его юридического гражданства. Национальная идентичность также включает в себя население в целом и диаспоры в полиэтнических государствах и обществах, которые имеют чувство общей идентичности, идентичное нации, хотя и состоят из нескольких составных этнических групп. В качестве коллективного явления национальная идентичность может возникнуть как прямой результат наличия элементов, складывающихся из «общих точек» в повседневной жизни людей: национальных символов, языка, религии, национальной истории, национального самосознания, культурных артефактов (Солеймани (2), 2017).

Г. Девос предполагает, что в сложном обществе ориентация человека на прошлое, настоящее или будущее в значительной степени влияет на направление его идентичности. Те, кто ориентирован на будущее, часто бесправные, разочаровавшиеся как в прошлом, так и в настоящем, будут идентифицировать себя с универсалистским религиозным движением или общественным делом. Этническая идентичность, напротив, влечет за собой ориентацию на прошлое и лояльность, основанную на происхождении, религии, языке и других аспектах культуры, реальных или выдуманных. Г. Девос предполагает, что три типа идентификации – этническая, универсалистская или национальная – могут сочетаться друг с другом или конфликтовать между собой. Например, апелляция к реальному или мифическому общему этническому прошлому может способствовать формированию национального государства, такого как Турция, или привести к распаду государств, как в случае бывшей Чехословакии. Религия может объединять людей (Израиль) или способствовать их разъединению (Ливан) (Alexander, 2015).

Этническая идентичность играет важную роль в формировании религиозной идентичности. Таким образом, религиозная идентичность любого общества может восприниматься как культурная идентичность, в которой элементы религиозной идентичности рассматриваются в контексте этничности. Чтобы изучить структуру культурно-религиозной идентичности общества, необходимо оценить маркеры религиозной идентичности и этнической принадлежности в контексте этого общества. Можно сказать, что религия является частью культуры, или, другими словами, центральной частью культуры является религия. Религиозная идентичность также является частью культурной идентичности. Этническая идентичность имеет множественные отношения с религиозной идентичностью, иногда граничащие или переплетающиеся. Это зависит от различных факторов, включая культуру этого общества, религию и этническую принадлежность этой нации.