Гуманистический потенциал концепции гражданского образования Хосе Ортеги-и-Гассета

изменения в педагогической теории и практике.

Нестабильность, социальная дифференциация, экономическая дезинтеграция государства, утрата россиянами духовно-нравственных ценностных ориентиров, деидеологизация воспитательного процесса привели к обострению проблемы воспитания молодежи. Современная жизнь предъявляет к человеку новые требования. Главные среди них: осознанный выбор в ситуации неопределенности, ответственность за свои действия, адаптация в условиях социальных изменений, независимость убеждений, активная жизненная позиция, владение ценностями гражданского общества. Эти проблемы во многих странах мира решаются в рамках гражданского образования.

Гражданское образование представляет собой процесс и результат формирования гражданственности как интегратив- учных интересов: сравнительная педагогика, зарубежная педагогика. Автор 10 публикаций ного качества личности. К базовым компонентам гражданственности российские исследователи относят нравственную и правовую культуру. Основная цель гражданского образования в Российской Федерации – это создание условий для овладения учащимися основами нравственной и правовой культуры; воспитание в человеке нравственных идеалов общества, чувства любви к Родине, уважения ее законов и подчинение им; потребности в деятельности на благо общества, расовой и национальной терпимости [1, с. 56].

Значительный потенциал для повышения качества гражданского образования в российских вузах содержится в изучении и творческом использовании гуманистических идей зарубежных мыслителей. В современной Испании, например, многие политики, ученые и руководящие кадры системы образования большое внимание уделяют гражданскому обра- зованию, поскольку эта проблема является наиболее актуальной для испанской школы уже на протяжении многих десятилетий. Гражданское образование в Испании имеет многовековую историю. Особое значение гражданскому образованию придавалось в ХV– ХIХ веках, когда испанские мыслители поставили вопрос о необходимости воспитания у подрастающих поколений ответственности, патриотизма, чувства долга перед родиной. В ХХ веке философская мысль Испании стремилась интерпретировать с педагогических позиций проблемы взаимосвязи общества и личности, индивидуального и социального в человеке.

Большое внимание вопросам соотношения индивидуального и социального в личности средствами образования уделял выдающийся испанский философ и педагог Xосе Ортега-и-Гассет (1883–1955). Он получил разностороннее образование: закончил колледж отцов-иезуитов (г. Малага, Испания, 1897 г.), Мадридский университет Комплутенсе (1904), защитил докторскую диссертацию. Затем в течение семи лет изучал философию в университетах Германии. По возвращении в Испанию Xосе Ортега-и-Гассет получил назначение в Мадридский университет Комплутенсе, где и преподавал до 1936 года (до начала гражданской войны). Он был убежденным республиканцем, в годы диктатуры Примо де Риверы (1923–1930) стал вождем интеллектуальной оппозиции, играл немаловажную роль в свержении короля Альфонса XIII, был одним из основателей «Республиканского объединения интеллигенции» (1931), избирался гражданским губернатором Мадрида. По этим причинам в период гражданской войны он вынужден был покинуть страну. По возвращении в 1948 году в Мадрид он совместно с Хулианом Мариасом создал Гуманитарный институт, где преподавал и сам. До конца жизни знаменитый философ оставался убежденным противником франкизма.

В 1914 году Xосе Ортега-и-Гассет опубликовал свою первую книгу «Размышления о “ Дон Кихоте ” » (Meditaciones del Quijote) и прочитал злободневную лекцию «Старая и новая политика» (Vieja y nueva politica), в которой изложил позицию молодых интеллектуалов того времени в отношении гражданских и моральных проблем Испании. Свои философские и педагогические позиции он также раскрыл в трудах «Бесхребетная Испания» (1921), «Тема нашего времени» (1923), «Дегуманизация искусства» (1925). В прологе к «Размышлениям о “ Дон Кихоте ” » Xосе Ортега-и-Гассет сформулировал основные идеи философии и дал следующее определение сущности человека: «Я есть Я и мое окружение» («Yo soy yo y mi circunstancia»), утверждая, что человек не может рассматриваться в отрыве от окружающих его обстоятельств истории, так как люди творят историю и являются продуктом исторического процесса.

В центре внимания философской теории Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В своих работах «Дегуманизация искусства» и «Восстание масс» (1929) ученый впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества», под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов.

Изменение массового сознания в сторону духовности философ предлагал рассматривать с культуроцентристских позиций. Анализ его публикаций позволяет считать, что в качестве важного средства политического и куль- турного преобразования общества великий испанский мыслитель рассматривал образование. Раскрывая функции политики, Xосе Ортега-и-Гассет утверждал, что политика должна быть направлена прежде всего на духовное обновление человека, в котором образование играет ведущую роль. Если это и «политично», возражал он своим оппонентам, то только в том смысле, что «политика для нас стала воспитанием общества, а проблема Испании – проблемой образования» [8, с. 23].

Наряду с этим, он правомерно считал, что образование представляет собой эффективный механизм формирования основ гражданской культуры личности, поскольку оно обеспечивает человеку возможность овладения мировыми, в первую очередь европейскими, культурными ценностями. Под преобразованием Испании Xосе Ортега-и-Гассет понимал ее вхождение в европейскую культуру. По этому поводу он в своей книге «Миссия университета» пишет: «Постараться поднять Испанию на одну культурную ступень с остальной Европой» [2, с. 8]. Таким он видел свое общественное призвание как интеллектуала и свое предназначение как воспитателя или даже социального реформатора.

Xосе Ортега-и-Гассет выделял две функции педагогики как науки об образовании.

Первая – объективное определение идеала, который надо достичь.

Вторая (главная) – выявление интеллектуальных, моральных и эстетических средств, которые помогут сделать этот идеал привлекательным для учащегося.

В связи с тем что образование призвано изменить реального индивида, приблизив его к идеалу, то первоочередная задача педагогики заключается, по мнению Xосе Ортеги-и-Гассета, в опре-

Xосе Ортегa-и-Гассет

делении того, что представляет собой идеал человека, достижение которого является целью образования и требует применения определенных способов [2, с.18]. Одним из таких способов является гражданское образование.

Для Xосе Ортеги-и-Гассета гражданское образование – это процесс принятия индивидом общественных норм, который осуществляется в ходе подготовки учащихся к взрослой жизни, развития нравственности у детей. Гражданин – это человек, который не только знает свои права и обязанности, но и уважает права другого, испытывает гордость за свою Родину, ответственно выполняет свой гражданский долг. Однако задачей образования является не только воспитание человека как гражданина, но и как патриота. Патриот осознает свой долг гражданина, исполняет обязанности перед обществом и способен служить ему. Для того чтобы добиться таких результатов, необходимо формирование «вну-

треннего человека», а именно нравственности [6, с. 97–121].

Проанализированные взгляды философа составляют философию образования, в центре которой находится культурное формирование индивида как члена социального целого. Политическое действие в конечном счете приводит к культурному действию, воспитанию общества, поскольку человек как культурное существо реализуется целиком лишь в социальной жизни, кооперации и коммуникации. Придерживаясь этой позиции и утверждая необходимость трансформации испанского общества, он пришел к заключению о том, что возродить Испанию как государство можно лишь задействовав ее собственную внутреннюю энергию, возможности и историческую реальность. Xосе Ортега-и-Гассет рассматривал человека как производителя культуры, творца, работающего над созданием культуры, значимой для всего человечества. Важное место он отводил функциям педагога в становлении личности ребенка. Xосе Ортега-и-Гассет считал, что нельзя позволять детям развиваться согласно их собственным наклонностям, т.е. подражая природным инстинктам. Воспитательные действия должны быть осознанны, рефлексивны и направлены на достижение цели максимального содействия развитию жизнеутверждающего потенциала детей. Образование должно стремиться не к передаче культурных норм, а к освоению их обучающимися. Философ считал, что средствами образования нужно стимулировать такие качества личности, как смелость и любопытство, любовь и ненависть, сообразительность, стремление к радости и победе, уверенность в себе и в мире, воображение, память [3, с. 278].

Xосе Ортега-и-Гассет справедливо полагал, что образование должно быть направлено на укрепление жизненного здоровья человека, поскольку оно является сущностью здоровья в широком смысле слова. Под жизненным здоровьем он понимал также и нравственное благополучие. В связи с этим философ (или Ортега-и-Гассет) писал: «Общее образование должно руководствоваться конечной целью производства наибольшего числа жизненно совершенных людей», т.е. индивидов, чьи духовные импульсы изливаются потоком, наполненным энергией, не ведающей границ, словно эти импульсы сами себя насыщают; индивидов, чьи действия проистекают из богатства их внутреннего мира [4, с. 33–34].

Xосе Ортега-и-Гассет обоснованно утве рждает необходимость учета в образовании детей их возрастных особенностей. Философ критиковал педагогов за то, что они судят о детях, исходя из своих взрослых стандартов, так как считается очевидным, что расту- щий человек живет в той же самой среде, что и взрослые. Однако ребенок живет в собственной среде неутилитарных интересов, которые и надо развивать, потому что именно от их развития часто зависит главная жизненная позиция его взрослого существования. «Песнь поэта и слово мудреца, честолюбие политика и подвиг воина всегда являются отзвуком неискоренимого ребенка, заключенного во взрослом». Предметы, которые имеют для детей жизненную ценность, занимают и беспокоят их, привлекают их внимание и пробуждают вожделения, страсти и импульсы, – это не только материальные объекты, а любые объекты желания. Независимо от того материальны они или нет, детей эти предметы интересуют в той мере, в какой они желанны, поэтому их привлекают сказки и легенды, в которых реальность проясняется и превращается в среду, соответствующую их желаниям [3, с. 300].

Xосе Ортега-и-Гассет предложил оригинальную концепцию деятельности университета, в основе которой лежит задача воспитания «культурной личности» за счет приобщения студента к разнообразным областям современного знания, культуры и социальной жизни. В первую очередь, по его мнению, университет должен обучать культуре. При этом понятие «культура» философ рассматривал достаточно широко. Под культурой он понимал систему жизненных идей, которой обладает каждая эпоха: «Эти жизненные идеи или „идеи, исходя из которых живут», как я их назвал, являются ни больше, ни меньше репертуаром наших действительных убеждений относительно мира и окружающих людей, иерархии ценностей, которыми обладают вещи и действия: какие из них более ценны, а какие менее» [5, с. 335].

Человек не может жить, не реагируя на свою среду или мир, не приходя к некоторым выводам относительно себя и возможных способов своего поведения в этом мире. Именно таким идеям или выводам относительно Вселенной и людей должен учить университет, утверждал Xосе Ортега-и-Гассет. Сказанное дает основание считать, что философ рассматривал университет как инструмент формирования у студентов гражданственности, которая выражается в сознательном и активном участии в жизни общества, стремлении совершенствовать свою и жизнь окружающих людей в соответствии с потребностями общества.

Xосе Ортега-и-Гассет оказал огромное педагогическое влияние на испанское общество и образование. В академической сфере испанской философии он стал одним из наиболее влиятельных педагогов своего времени. Под воздействием его философии сформировалась Мадридская школа философов. Такие знаменитые ученые, как Мануэль Гарсия Моренте, Ксавьер Зубири и Хосе Гаос, вместе с Xосе Ортегой-и-Гассетом преподавали философию в Мадридском университете. С ним сотрудничали Луис Ре-касенс, Мария Самбрано, Хоакин Ксирау и Хулиан Мариас. Все они проводили в жизнь идеи о важности согласования политических и правовых норм с нравственными ценностями.

В целом гуманистический потенциал концепции гражданского образования Xосе Ортеги-и-Гассета заключается в следующих положениях.

Первое. Гражданское образование должно пониматься как вхождение человека в культуру, а затем как механизм культурного преобразования общества.

Второе. В центр образовательного процесса следует ставить че-

ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ■ ловека, личность обучающегося с его интересами и потребностями, а не общество и закон.

Третье. В гражданском образовании необходимо рассматривать человека в его социокультурном окружении, контексте культуры.

Четвертое. В образовательном процессе важно учитывать возрастные и индивидуальные особенности детей.

Пятое. Гражданское образование следует рассматривать в тесной взаимосвязи с нравственным воспитанием, духовным развитием личности.

Шестое. Признавая индивидуальность каждого человека важно иметь в виду, что личность реализует себя полностью только как член общества, во взаимодействии и сотрудничестве с другими людьми.

Нет сомнений, что идеи Хосе-Ортеги-и-Гассета весьма актуальны для российской системы образования и должны учитываться в ходе ее модернизации.