Гуманитарная экологизация как фактор развития культурной среды региона

ФЛОРЯ ВЕРА ИЛЬИНИЧНА — кандидат педагогических наук, профессор, заместитель директора Института экономики управления и права Московского государственного университета культуры и искусств

FLORYA VERA IL'INICHNA — Ph.D. (Pedagogical Sciences), Professor, Deputy Director of the Institute of Economics, management and law, Moscow State University of Culture and Arts

Потребность в новых научных идеях привела к углубленной разработке ряда методологических вопросов, важнейшими из которых являются познание окружающей культурной среды с позиций гуманитарной эко-логизациии научного знания.

Технологизация жизни, внедрение новых технических систем, загрязнение окружающей природной среды, неразумная эксплуатация природных богатств и ресурсов, изменение климата, локальные политические конфликты и военные вмешательства на фоне борьбы за природные богатства привели к экологическому, политическому кризису.

Учёные постепенно приходят к пониманию того, что экологизация нашей жизни проходит по переднему краю борьбы за выживание человечества, наравне с регулированием региональных политических конфликтов, преодолением экономической отсталости и т.п.

Специфика гуманитарной экологизации связана с проникновением экологических принципов и правил в содержание современного научного знания. Ведущий мотив гуманитарной экологизации — оздоровление ду хов но-нрав ст вен ной сре ды об ще ст ва, в том чис ле и куль тур ной сре ды и снижение давления на неё негативных экологических, психологических, информационных факторов.

Исследование различных вопросов экологизации мы находим в трудах Н. Ф. Реймерса, который рассматривал эту проблему обобщённо, в широком аспекте всей общественной жизни, не углубляясь в вопросы политики, экономики, социально-культурные основы развития современной цивилизации [4, с. 240].

• Н.    Ф. Реймерс определил понятие экологизации: во-первых , как проникновение экологических идей во все стороны общественной жизни; во-вторых , как путь общественного развития, определяемый глобальными экологическими ограничениями с учётом воздействия технологий и техники на окружающую природную и социально-культур-

• ную среду; в-третьих, как процесс последовательного внедрения технологических, управленческих, социально-культурных, образовательных систем, позволяющих повышать эффективность использования природных и человеческих ресурсов, сохранять качества жизненной среды на локальном, региональном и глобальном уровнях [4, с. 299—300].

Однако, несмотря на огромное количество работ, до настоящего времени эта проблема не получила должного осмысления в современной науке. Учёные затрудняются в выборе конкретных стратегий экологизации жизненной среды, в том числе и культурной среды, обеспечивающей целостное, бережное (экологическое) сохранение общечеловеческих ценностей и гармоничное развитие современного человека.

В этом контексте современные исследователи выработали определения нескольких частных экологизаций — экологизации соз-на ния (Г. С. Смирнов), эко ло ги за ции сис темы об ра зо ва ния (С. Н. Глазачев, Н. М. Мамедов, В. М. Назаренко) и других. Принципы экологизации, по мнению А. И. Арнольдова, «...находят своё основное выражение в охране нравственного здоровья человека, поддержке его созидательной деятельности, сохранении и восстановлении элементов его духовной среды» [1, с. 123].

Глубинная сущность экологизации состоит в создании более оптимальных и гармоничных отношений между природой, обществом и культурой, способствующих материальному и духовному совершенствованию окружающей, в том числе и культурной среды для жизни человека.

По мнению известного современного культуролога А. Я Флиера, культурная среда предстаёт «... как стихийно сложившаяся система культурных предпочтений населения какого-то локального пространства (города, региона), обладающая идеологическими, эстетическими, нравственными и иными особенностями» [8, с. 65].

Под культурной средой Д.С. Лихачев по- нимает общее пространство культуры, отражающее совокупность духовных, материальных, институциональных, национальных и общечеловеческих культурных ценностей, высокий уровень культурной осведомлённости, стиля жизни и социально-культурного взаимодействия людей в конкретном социуме [5].

На региональном уровне в культурной среде зеркально отражаются национальные традиции, обычаи, ритуалы, нормы социального поведения, менталитет, общественное мнение, ценности гражданского общества, высокий уровень правовой культуры. Но без сомнения, центральным звеном этой созидающей «культуросферы» (Д. С. Лихачев) [5] является созидательная деятельность человека, способного и готового к преобразованиям в условиях современного глобализирующегося мира. Решающее значение для формирования такой среды, образа жизни и мышления имеет гуманитарная экологизация, пересмотр единой для всех современных человеческих сообществ системы ценностей, гармонизирующих отношения человека с природой, обществом, культурой и самое главное — с самим собой в соответствии с экологическим императивом.

Следовательно, под гуманитарной экологизацией культурной среды следует понимать оптимизацию процессов, происходящих в условиях современного социально-культурного кризиса, и систему целенаправленных действий по её приведению в состояние, максимально благоприятствующее гармоническому и духовно-нравственному развитию человека в пространстве культуры.

Процесс гуманитарной экологизации культурной среды следует рассматривать как ценностный ориентир реформирования общества, как фактор, обуславливающий процесс создания открытых глобальных систем, в содержании которых ценности культуры и человека в направлении устойчивого развития мира приобретут первосте- пенное значение.

В этом контексте под устойчивым развитием следует понимать не просто небольшой поворот в развитии, как, например, отказ от материальных ценностей или дополнение производства очистными сооружениями, а новый экологический тип развития — фундаментальная перестройка сознания, мышления человека, формирование его бережного отношения к тому, что составляет его жизненное природное и культурное пространство.

Для преодоления сложившегося тотального кризиса в экономике, политике и экологии необходима более жёсткая система экологических и гуманитарных ограничений, которые в общечеловеческом отношении имеют нравственную основу.

В современной России, при всех достижениях науки и техники, основным источником развития экономики, дальнейшего роста материального богатства и благополучия людей является наша природа и её ресурсы, которые, по мнению экспертов, истощаются с каждым годом.

Экологические и гуманитарные ограничения вытекают из общего глобального кризиса, который охватил не только сферу экологии. Сложившаяся ситуация характеризуется кризисами экономического, политического, социально-культурного, антропологического уровней. Глубинная сущность этого кризиса состоит в кризисе нравственности. Экологические и гуманитарные ограничения необходимы в первую очередь для воспитания, для формирования адекватной культуры потребления, обуздания ненасытного стремления человека к тотальному покорению природы, осознания своего места в природе. Покорив природу, современный человек превратился в пленника своих творений и научно-технических достижений, забыв, что это может быть причиной его гибели, гибели всей культуры и пространства для его жизни.

Вышеназванные ограничении следует рассматривать, по крайней мере, в двух аспек- тах: техногенного и нравственного. Техногенный аспект экологических и гуманитарных ограничений связан с преодолением потребительского отношения человека к жизни и природным богатствам.

Нравственный аспект имеет более глубокую основу и связан с духовным кризисом, который способен уничтожить саму сущность человека. А сущность человека, по И. Канту, это его нравственность.

Для решения этого серьёзного вопроса академик Н.Н. Моисеев писал о необходимости перестройки духовно-нравственных основ и смысла всей человеческой культуры [3].

Он сформулировал понятие экологического императива как совокупности таких нарушений равновесия природы, которые могут повлечь за собой дальнейшие неконтролируемые человеком изменения характеристик биосферы, сделать существование человека на Земле невозможным. Преступить эту запретную зону во взаимодействии человека и всей системы окружающей среды означает нарушить её устойчивость. Глубина этого запрета определяет направление взаимодействия человека в системе «природа — общество — культура», вектор сохранения духовно-нравственной сущности человека в пространстве созидательной миссии культуры.

Безусловные требования экологического императива определяют содержание экологического подхода как нового общенаучного, методологического подхода. Для экологического подхода характерны внут-ридисциплинарные и междисциплинарные, синтетические процессы между естествознанием и гуманитарными науками. Этот подход ориентирует, в первую очередь, на исследование и отражение отношений и взаимодействий организмов и, в частном случае, человека с окружающей средой. Целью такого синтеза является не механическое, произвольное соединение внешних признаков явлений и предметов, а их представление как целостной системы взглядов и предложений, имеющих императивное значение для земной цивилизации в целом, для улучшения качества жизни и бережного отношения к природе, культуре, человеку и т.д. Это новая синтетическая характеристика науки нашла своё отражение в процессе перестройки науки, в соответствии с экологическим императивом, и получила в научной литературе название «экологизация» — экономное, комплексное, бережное использование природных и человеческих ресурсов (Н. Ф. Реймерс).

Экологический подход предполагает реализацию идеи ноосферогенеза, коэволюции, устойчивого развития, идеи холизма, целостности человека и среды, центрированности на жизнь, на гармоническое развитие во всех её проявлениях. К наиболее значимым с экологической точки зрения показателям культурной среды конкретного человека, формирующих психику, относятся дом, семья, учебные заведения, транспорт, выполняемые человеком социальные роли.

Гуманитарная экологизация природы, культуры, социума, жизни человека, науки в целом является в современных условиях одним из основных механизмов реализации экологического подхода и устойчивого развития цивилизации, которое возможно только на основе духовного сотрудничества и диалога средствами культуры и в лоне культуры. «Высокая духовность позволит понять язык природы и действовать, не нарушая её гармонии» [6, с. 24].

Некоторые авторы (А. И. Арнольдов, В. П. Казначеев, Д.С. Лихачев, Н.Н. Моисеев, Н. Ф. Реймерс, А. Д. Урсул и др.) находят в экологическом стиле мышления выражение материалистической методологии на современном этапе её развития. К настоящему времени уже сложилось прочное представление о том, что экологический императив представляет собой историческую форму концептуализации нового образа мышления в науке, в которой выпукло проявились тенденции к интеграции и синтезу знаний, без коих немыслимо комплексное изучение проблем развития культурной среды конкретного региона.

А основные законы экологии, такие как «закон минимума» (Либих), закон бережливости и «закон толерантности» (В. Шелфорд) и др. обосновывают понимание нравственных отношений в живой природе.

По мнению многих учёных, экология, как раздел биологии, то есть естествознания, в современных условиях всё больше углубляется в область духовно-нравственного. К примеру, в концепции коэволюции (П. А. Кропоткин), с точки зрения естествознания на примере поведения и жизнедеятельности животных, достаточно убедительно доказаны преимущества взаимопомощи, альтруизма и других нравственных, разумных проявлений животных.

Естественнонаучное обоснование нравственности связано с тем, что одним из отличий человека от животных, помимо прямохождения, развития руки, изготовления орудий труда, разума, слова, является нравственность. По мнению А. А. Горелова, рождение нравственности — важнейший этап антропогенеза — становления человека [2, с. 221].

Далее, согласно экологическому закону толерантности (В. Шелфорд), развитие любого вида, любой популяции может происходить лишь в жёстких ограниченных пределах изменения параметров окружающей среды. Толерантность экологическая — это способность живых организмов переносить неблагоприятные влияния окружающей среды, это среда устойчивого существования видов, а избыток какого-либо фактора (тепло, свет, вода) может ограничивать распространение определённого вида. Эти законы и принципы выражают структурную, содержательную сторону гуманитарной экологизации как одного из возможных способов устойчивого развития.

Поэтому значимость любого методологического подхода заключается в том, что он является опосредующим и связующим зве- ном между методологией, теорией и практикой, отвечая на вопрос, как в исследовании могут быть реализованы положения базовой теории. Поскольку положения экологии давно вышли за рамки традиционной трактовки и стали частью всего современного научного знания, постольку нас интересуют вопросы реализации идеи, положения экологии, (синергийность, ноосферность, целостность, бережливость, гармония, чистота, равновесие, устойчивость, коэволюцион-ность, толерантность) в сохранении культурной среды региона.

В этом контексте экологический императив бережного отношения к культурной среде проявляется в гуманитарной экологизации процесса сохранения и развития этой среды.

Во-первых, данный императив должен находить своё отражение на уровне интеграционных процессов различных культур в условиях глобализации, информатизации мира и синтеза культур.

Во-вторых, экологический императив должен охватить все сферы экономики как части культуры общества, для того чтобы подняться на более высокий уровень жизни. Экологизация экономики — важное условие и одновременно приоритетная составная часть формирования современной культурной среды. Это предполагает экологизацию всего экономического уклада, пересмотр экономической инвестиционной политики в пользу ресурсосберегающих отраслей и сбалансированного природопользования. Среди слагаемых экологизации экономики следует отметить переход на новую систему ценообразования, полностью учитывающую экологические факторы, ущербы и риски, на основе экологического контроля и качества выпускаемых товаров.

В-третьих, гуманитарная экологизация должна находить своё отражение на уровне развития общей культуры, менталитета нации, в созидательных способах выражения национальной идентичности. Экологический императив должен находить своё отражение в способах сохранения и развития отечественных культурных ценностей, в сохранении традиций воспитания и образования в современных интеграционных процессах, в совершенствовании качества образования на всех его ступенях на основе педагогических технологий, ориен- тированных на взаимодействие, творческое развитие и интеграцию личности в мировое образовательное пространство. В конечном счёте эти условия обеспечат преемственную связь между поколениями в процессе эволюции культурной среды каждого региона.