Харбин в истории старообрядчества Забайкалья

Огромные территории Сибири, на которых проживало большое количество старообрядцев, требовали архиепасторского окормления. Древле- православные общины окраин России возбудили ходатайство перед Освещенным cобором церкви об открытии и учреждении епископской кафедры.

Просьба эта была удовлетворена. В 1911 г. Освещенным собором Белокриницкой церкви было принято решение о создании новой епархии, получившей название Иркутской и Амурской и всего Дальнего Востока. В ее состав вошли старообрядческие приходы Иркутской, Забайкальской, Якутской, Амурской, Приморской и Магаданской губерний. 14 декабря 1911 г. в епископа Иркутского и Амурского был рукоположен о. Иосиф (в миру И.И. Антипин), единогласно избранный Освещенным собором. Первоначально предполагалось, что владыка изберет для своей резиденции г. Иркутск. Но дальневосточные общины настояли на том, чтобы он жил в Амурской области. В результате местом жительства епископа было избрано с. Бар-дагон Амурской области [1].

Владыка Иосиф зарекомендовал себя ревностным и энергичным епископом. Под его руководством продолжили работу ежегодные съезды старообрядцев, получив статус епархиальных съездов. По всей епархии шло строительство храмов. Преосвященный регулярно посещал все старообрядческие селения. В 1912 г. владыка посетил Якутскую старообрядческую общину, а в 1913 г. старообрядческие приходы селений Куйтун и Тарбагатай в Забайкалье [2].

Учреждение старообрядческой епископской кафедры было исключительно важным событием в религиозной и общественной жизни края. Белокриницкая церковь стала второй религиозной организацией в регионе после Русской православной церкви, имевшей священнослужителя высшей степени иерархии. Забайкальские старообрядцы обрели полноту церковной жизни и впервые почувствовали себя равноправными в вероисповедном отношении с православными-новообрядцами.

Большую ценность в изучении обозначенного вопроса представляет фонд Национального архива Республики Бурятия № 478 «Переписка и письма Старообрядческого Епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока с настоятелями старообрядческих общин и храмов других городов».

Различные документы, собранные в фонде старообрядческого епископа Белокриницкого толка Афанасия Амурского относятся к 20-30-м гг. ХХ в. Значительно облегчает работу исследователя с этими материалами то обстоятельство, что практически все документы из фонда подписаны и имеют точную дату. Вопросы установления авторства, адресата и даты документов за редким исключением не вызывают сложностей. Основной массив документации выполнен машинописью. Почерк в рукописных документах современной графики не сложен для расшифровки. Однако в этой связи наблюдается интереснейшая особен- ность – цитаты из книг Священного Писания и апокрифовов.

Фонд состоит из 5 томов, каждый том насчитывает около 800 страниц, в состав которых входят следующие документы:

Дело № 1 и 2. «Мирная грамота Белокриницкого митрополита всем православным крестьянам от 1867 г. Копии протоколов заседаний Священного Синода и Собора, съездов епископов – старообрядцев, архиепископского совета и объединенных собраний, представителей прихода Иркутско – Амурской древлеправославной старообрядческой епархии; письма всесоюзного архиепископского совета и священника Московского казенного храма епископам церквей; обращение членов всесоюзного архиепископского совета ко всем членам древлеправославной старообрядческой церкви».

Дело № 3. «Обращение епископа православным крестьянам села Тарбагатая, Куйтуна и др., переписка с епископами и священниками других городов о постройке храма в городе Харбине, письма епископов и прошения священников».

Дело № 4. «Переписка с архиепископским советом города Москвы и епископами других городов о священноцерковных служителях, совершении церковных обрядов, проведении общих собраний прихожан и другим вопросам, письма архиепископа Московского и епископов других городов по вопросам использования духовной службы и обрядов».

В данном комплексе источников широко и подробно представлены данные по Иркутско-Амурской епархии. Анализ и обработка материалов фонда позволили определить следующие виды и разновидности документов: это актовые материалы, документы церковного делопроизводства и частнопубличные документы.

К актовым материалам можно отнести копии протоколов заседаний Священного Синода и Собора, съездов епископов-старообрядцев, архиепископского совета и объединенных собраний, представителей прихода Иркутско-Амурской древле-православной старообрядческой епархии.

К документам церковного делопроизводства относится ряд таких документов, как Мирная грамота Белокриницкого митрополита всем православным крестьянам, обращение епископа православным крестьянам с. Тарбагатай, Куйтун, обращение членов всесоюзного архиепископского совета ко всем чинам древлеправославной старообрядческой церкви.

В данном фонде широко представлен такой вид источников, как письма, среди которых можно выделить как официальную, так и частную переписку. К частным документам можно отнести письма, просьбы, прошения, жалобы прихожан, а к официальной переписке – письма всесоюзного архиепископского совета и священника Московского казенного храма епископам церквей; письма епископов и прошения священников, переписка по поводу постройки храма в г. Харбине, переписка с архиепископским советом г. Москвы. Указанные материалы существенно дополняют именно те стороны жизни старообрядческих общин городов Москвы, Табольска, Иркутска и Харбина, которые не находят отражения в документах официального характера.

Вверенная владыке епархия охватывала огромные территории, и духовно окормляемые приходы находились на большом расстоянии друг от друга, он всегда беспокоился за религиозную жизнь своих прихожан. Своими переживаниями он часто делился в письмах с протоиреем Тарбага-тайской старообрядческой общины Амвросием Федотовым.

Изменения, принесенные революцией, старообрядцы приняли по-разному. Епископ Иосиф не принял советскую власть. В 1920 г. с «волной беженства» он прибыл в г. Харбин и окончательно в нем обосновался. В этом городе в результате эмиграции оказалось много старообрядцев. Для оказавшихся на чужбине христиан епископ Иосиф стал и епископом, и священником, и общественным деятелем. Владыка возглавил единоверцев, как всегда энергично взялся за налаживание религиозной жизни. Благодаря его активной деятельности в Харбине создается Епархиальный совет.

В 1922 г. с очередной волной беженцев из России в Харбин прибыл о. И. Кудрин, бывший в каппелевской армии Старшим старообрядческим священником. Он создал впервые в истории России институт военного старообрядческого духовенства, наравне с военным духовенством русской православной церкви. Его трудами в 1922 г. во Владивостоке появился «Дальневосточный старообрядец» – первое периодическое старообрядческое издание в Сибири и на Дальнем Востоке [3].

Владыка утвердил о. И. Кудрина в звании настоятеля харбинского старообрядческого храма и возвел его в сан протоиерея. Благодаря активной деятельности своего нового руководителя старообрядческая община легализовала свою деятельность: был выработан Приходской устав, утвержденный гражданскими властями; в 1924 г. от КВЖД был получен участок земли и началось строительство кирпичного храма [4].

Теперь преосвященный Иосиф получил возможность заняться архиерейскими делами и с большей активностью взяться за устроение церковной жизни христиан в Китае. Однако он не раз сожалел и о том, что не может посетить свою епархию в России. «…не могу поехать по епархии, т.к. я все-таки живу за границей, на это нужно употреблять большие хлопоты … правительственная власть разрешит или нет» [4] – так писал он своим единоверцам в Забайкалье.

Несмотря на все сложности, епископ Иосиф продолжал вести церковную работу в Харбине. Благодаря его деятельности в Харбине сложилась старообрядческая община, был построен первый старообрядческий храм [5] «…постройка эта уже была произведена вчерне, когда средства у прихода закончились, и источника для их появления не стало. Тогда преосвященный Иосиф все свои сбережения отдал на окончание постройки храма. С весны 1925 г. он целые дни проводил на строительстве и даже ночевал там, в сторожке, вплоть до окончания строительства и обустройства нового храма…. Огромная духовная радость охватила владыку, когда он освещал храм» [6].

В своем письме старообрядцам Тарбагатая он пишет: «…сообщаю радостную для меня новость мы 22 июня 1925 г. освятили вновь построенный храм и переехали со всем в новую квартиру в Новый город на Ляолянскую улицу № 360. Храм у нас в настоящее время просторный, светлый, с иконостасом в древнем стиле и вообще с довольно приличной обстановкой, только большой у нас недостаток в богослужебных книгах, но думаю, вы мне все поможете выйти из этого положения. Правда постройка нам пришлась очень и очень горькой. С постройкой мы понесли очень много долгов, запасы какие были у нас истощились, придется наверное обращаться и к вам мои детушки, не оставьте старца немощного, сколько силы вам позволят…» [7].

После освещения храма немного пожил преосвященный Иосиф. Владыка умер 4 января 1927 г. и был похоронен возле алтарной стены созданного им храма в городе Харбине.

После его смерти вверенная ему епархия осталась без окормления. Вдовствующей она была не долго. В старообрядческих общинах и приходах Забайкалья, Читинской, Амурской областей и Приморского края началось бурное обсуждение кандидатов. Из 13 общин единогласно все приходы огромной епархии проголосовали за Амвросия.

И только 19 мая 1929 г. в г. Томске в Храме Успения пресвятой Богородицы епископами Амфило-хием, временно тогда управляющим епархией Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока, и Тихоном Томско-Алтайским был рукоположен в епископы протоиерей Тарбагатайской старообрядческой общины Амвросий Феофанович Федотов, нареченный Афанасием [8]. Владыка Афанасий (в миру – Амбросий Федотов) – епископ Иркутский и Дальнего Востока Белокриницкой иерархии – ро- дился 30 ноября 1877 года в семье Феофана Федотова. О сложных перипетиях своей судьбы он повествует в письме к епископу Иосифу в Харбин: «Аз недостойный звания християнского, жительство имел в селе Таргагатай, где был рожден и воспитан по вере своих во плоти родителей… имя моего родителя Феофан, сын небезызвестного здесь Ивана Григорьевича Федотова, который по своему личному упрямству или любоначалию отдалился от единства древлеправославной церкви Христовой и завязал узел беспоповства, который и до настоящего времени существует в селе Тарбагатай… таинство крещения принял я от блаженной памяти епископа Мефодия, который еще был в то время священником Михаилом. Это было в начале 1881 г. До него здесь не было священства белокриницкой митрополии. По отделении моего деда от единства древлеправославной церкви и я унаследовал религию бегло-поповства и… был преизлиха ревнителем оной…, среди своих собратий пользовался популярностью, был «заправилой Прибайкалья»… В 1910 году на съезде в с. Куйтун был избран депутатом для приискания священника, но дело не увенчалось успехом… По приезде из России чувствовалось во мне что-то странное… и вот наконец всемогущая десница Божия коснулась моей мятущейся души и прозрел я душевно…» [9]. Итак, в жизни Амвросия Федотова наступил новый этап. Именно к этому времени, на наш взгляд, относится начало формирования его личной библиотеки. Основное внимание он уделяет дискуссионным вопросам – толкованию священного писания, проблеме священства, внутриобрядческого «раскола» и пр. В уже упомянутом нами письме Амбросий Федотов так описывает эти годы: «Я стал более уделять времени исследованиям священного писания и исследованиям о священстве старообрядческой церкви. При этом завел переписку с о . Антонием Пучковым, служившим в то время в Куйтуне… Получал я непосредственно от Владыки Иосифа, епископа Томского, «литературу» в защиту священства белокриницкой метрополии и святой истины…» [10].

Общение с Харбином не прекратилось. О . Афанасий до своего ареста в 1937 г. продолжал переписку с Харбинским приходом. Его письма уже были адресованы протоиерею И. Кудрину, настоятелю Петропавловского храма.

Таким образом, несмотря на то что старообрядцы Иркутско-Амурской епархии оказались разделены государственной границей, пасторское окормление старообрядческой общины в Харбине, хотя бы через письма, но осуществлялось.

Недолго пришлось христианам свободно и открыто служить старообрядческой церкви в Китае.

Гонения за веру, которых они избежали, покинув Россию, настигли их на чужбине. Старообрядческая община в Харбине просуществовала до конца 1950-х гг. Харбинские старообрядцы стали разъезжаться, прихожан становилось все меньше, и построенный храм должен был перейти в руки китайских властей. Чтобы избежать поругания над могилой Иосифа, оставшиеся прихожане и два священника добились разрешения городских властей перезахоронить прах владыки. Перезахоронение произошло 14 января 1957 г. на общее Успенское кладбище в районе Нового города.

Старообрядцы Восточной Сибири и Дальнего Востока, а также живущие ныне в Китае, Австралии и на Аляске, бережно хранят светлую память о деятельности старообрядческой общины в Харбине.