Идеология и духовная культура в Византии. Рубрика в журнале - Вестник ВолГУ. Серия: История. Регионоведение. Международные отношения
Статья научная
Статья посвящена визуальной пропаганде идеи величия и могущества правителей династии Великих Комнинов в Трапезундской империи, которые происходили из рода знаменитых императоров Комниновской династии и позиционировали себя в качестве единственных легитимных наследников Византии после ее временного распада в результате IV Крестового похода в 1204 г. Несмотря на то, что на сегодняшний день сохранились немногочисленные изображения трапезундских василевсов (на хрисовулах, печатях, монетах, иконах и в манускриптах), благодаря сообщениям средневековых авторов (Константина Лукитиса и кардинала Вессариона), а также свидетельствам европейских путешественников и ученых XVII-XX вв. (Дж. Бордье, Я.Ф. Фальмерайера, Дж. Финлея, Ф.И. Успенского, Э. Брайера и др.) можно говорить о наличии пропагандистских портретных изображений трапезундских правителей и членов их семей в императорском дворце, а также в важнейших церквях Трапезунда. Это позволяет прийти к выводу о том, что визуальная пропаганда в Трапезундской империи играла такую же важную роль, как и в Византии. Скорее всего, это было связано со стремлением Великих Комнинов доказать свои права на высокий титул василевса, которым, согласно византийской официальной идеологии, мог обладать лишь правитель, постоянное местопребывание которого было в Константинополе.
Бесплатно
Византийская народная антропология. Сила стопы и ее отражение в житии св. Феодора Сикеота
Статья научная
Статья посвящена одному из аспектов византийской народной антропологии в ее религиозном воплощении. Речь в данном случае идет о нижних конечностях человека, о ногах святого, который с их помощью проявил специфическую способность чудотворения. Среди многочисленных чудес, совершенных святым Феодором Сикеотом, игуменом Сикеонского монастыря и бывшим епископом Анастасиопольским (ум. 22 апреля 613 г.), три заслуживают особого внимания. В житии святого речь идет об исцелении больных, страдавших от паралича конечностей и, соответственно, лишенных возможности двигаться. Св. Феодор избавил их от недуга не только силой молитвы. Во всех случаях он ставил свою ногу на тело больного, в частности, на грудь и колени. Такого рода прикосновение заставляет думать о смысле совершаемого ритуала и том комплексе представлений, который был с ним связан. Надо полагать, описанное действо отражало не только индивидуальные воззрения агиографа, но и представления той аудитории, которой было адресовано житие. По этой причине данное явление следует рассмотреть не как агиографический топос, а как элемент мифритуального континуума, который связан с религиозным осмыслением специфики различных частей тела человека, в частности, нижних конечностей. Традиции почитания ног и их отпечатков хорошо известны и уходят корнями в ã Барабанов Н.Д., 2015 «глубокую древность». В дохристианском мире греко-римского времени существовал культ ноги, изображения которой рассматривали как амулет, обладающий апотропеической силой. Стопы могли ассоциироваться с разными божествами, однако более всего данный культ был связан с Сераписом, богом плодородия, подземного мира и исцеления. Верили, что правая стопа Сераписа имела исцелительную силу. Однако процесс переноса свойств стопы Сераписа на ногу христианского святого вызывает вопросы. Прежде всего, о наполнении данного феномена христианским смыслом, который должен был исключить языческие коннотации явления и который отражал эрудицию и понятийный инструментарий автора жития и его современников. Поиск ответа на вопрос ведет, прежде всего, к текстам, сюжетам и персонажам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
Бесплатно
