Христианская антропология

Предмет христианской антропологии - весь человек, во всей полноте его бытия; понятийный строй христианской антропологии (рис. 1) раскрывается в соотношении «человек-Божество».

Христианская антропология есть учение:

• 1.    О целостном человеке, его происхождении и его назначении в мире и вечном. Источником знаний христианской антропологии являются:

• 2.    Об отношениях БОГА и человека: в диалог с БОГОМ человек вступает как живая, уникальная личность со своими молитвами, переживаниями, всем своим существом; она избегает отвлеченных рассуждений, идеализаций. В этом ее принципиальное отличие от научнофилософской антропологии.

тексты Священного писания;

учение Отцов Церкви;

опыт веры христианских подвижников; работы богословов.

В религиозном учении о человеке главное место занимает ВЕРА.

В основе христианской антропологии лежит учение об образе БОЖИЕМ в человеке. По представлениям христиан человек создан БОГОМ в последний день творения мира - он есть венец творения. При этом образ БОЖИЙ человеку дан, подобие же задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого человека.

В жизни конкретной земной личности человек обнаруживает себя как не соответствующий своему Первообразу: он неразрывно сплетен с природным, телесным, смертным. Образ БОЖИЙ в нем как бы отодвинут в тень земного бытия и померк в нем. Это помрачение истинной природы человека называют в христианстве греховностью (искажение подлинной природы человека, духовная болезнь). С христианской точки зрения преодоление греха и осуществление своего Прообраза в своей индивидуальной жизни - конечная цель и смысл жизни человека (спасение и служение в деле спасения других). Христианская антропология разграничивает в человеке естественную (биологическую) и сверхъестественную (теологическую) сферы.

Особый интерес с точки зрения психологии в христиансой антропологии представляет уче ние о сущности человека: человек трехсоставне и состоит из тела, души и духа. Своей телесной жизнью человек отличается от других живых существ. Состоит она в удовлетворении потребностей тела: потребности тела многообразны и сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: самосохранения и продолжения рода.

Человеческое тело оживляется душой. Душа есть жизненная сила человека. БОГ «вдохнул» в лицо его «лдыхание жизни», и стал человек душою живою». Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, то есть его дух. Душа человека - связующее звено между телом и духом, как бы мост от тела к духу.

Душевные явления разделяются на три разряда:

• 1.    Мысли (орган, с помощью которого душа производит свою мыслительную работу, МОЗГ);

• 2.    Чувства (центральный орган-СЕРДЦЕ, некий центр жизни человека);

• 3.    Желания (желаниями руководит ВОЛЯ, которая не имеет своего органа в теле).

Жизнь человеческая не исчерпывается удовлетворением потребностей тела и души: над телом и душой стоит дух. Дух выступает в роли судьи души и тела и дает оценку с особой, высшей точки зрения. М. Шелер и понятие разума, и мышление в идеях, и созерцание, и эмоционально-волевые акты, как доброта, любовь, раскаяние, обозначает словом (понятием, категорией) -дух. «Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» писал замечательный русский философ И.А. Ильин. Согласно христианской антропологии, дух проявляется в трех видах:

• - страх БОЖИЙ (вера в истину бытия БОЖИЯ; благовейный трепет перед величием БОЖИЕМ);

совесть (указывает живет ли человек в БОГЕ или безбожие);

жажда БОГА (стремление духа к БОГУ; стремление искать БОГА).

Таким образом, религиозная точка зрения это целостный взгляд на человека во всей его тотальности: происхождение (как?), сущность

®ЖН ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ 8ВМЖ

§ШЖ8№В$ЖЖШ № 1, 2001

(что?), бытие (кто0) и назначение (зачем? и во имя чего?). Для религиозного сознания жизнь человека только тогда есть, действительна и обретает смысл, когда она устремлена к Высшему, Иному бытию, когда его конкретная жизнь приводится в связь с этим Высшим, осмысливается как служение Ему или как осуществление Его в мире. Это предполагает наличие в человеке особого начала - духовного. Оно составлляет основу бытия человека во всех его измерениях: именно религиозный человек впервые оказывается подлинным распорядителем своих душевных сил и автором собственной жизни, смысл которой раскрывается ему в его взаимоотношениях с Божеством.

• 1.    Ильин И.А. Собр.соч. В 10т. Т. ЕС. 95.

• 2.    Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого//Мир философии. М., 1991. С. 50.

• 3.    Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., «ШКОЛА-ПРЕСС». 1994. С. 191.

• 4.    Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М., «ШКОЛА-ПРЕСС». 1995. С. 381.

• 5.    Слободчиков В.И., Исаев Е.И.Антропологический принцип в психологии развития//Вопр. психол. 1998. N 6.