Христианские и гуманистические мотивы в поэме Язэпа Пущи "Песьня Вайны"

Язэп Пуща (Иосиф Павлович Плащинский, 1902-1964) – белорусский поэт, чьи наиболее интересные и значительные произведения были созданы в 20–30-х гг. ХХ столетия. Раннее поэтическое творчество Язэпа Пущи носит глубоко    лирический,    гуманистический характер. Познание объективности красоты мира и познание тайн собственной души – два основных      направления      лирических стихотворений поэта.

С течением времени мировоззрение поэта значительно изменилось. Романтические лирические мотивы творчества постепенно отошли на второй план. Проблемы общества, социальные и политические, глубокие философские гуманистические осмысления заняли в поэзии Язэпа Пущи ведущее место.

В произведениях поэта появились мотивы тревоги, боли, которые возникали, как реакция на неоправданность и жестокость политических изменений в стране в конце 20-х – начале 30-х гг. Очарование идеями революционного обновления жизни уступило место глубоким объективным размышлениям. Здравый смысл и знание о реально происходящих событиях – арестах, всеобщем обнищании населения, разрушении исторического уклада жизни белорусской     деревни,     антигуманных преобразованиях общества – не позволяли романтически-восторженно воспевать «утро жизни». Поэт ясно видел, понимал, что эти изменения и общественно-политические преобразования влекут за собой уничтожение

векового устройства, естественного ритма жизни людей, калечат и разрушают человеческие души.

Внешнее и внутренне разрушение мира нашло отражение в трилогии поэм Язэпа Пущи «Песьня вайны», «Цень Консула» и «Крывавы год» («Песня войны», «Тень Консула», «Кровавый год»). Эти произведения отражают наивысшую степень чувствования и понимания поэтом нарушения гармонии в мире, утрату человеком Божественного начала в собственной душе под воздействием сил зла и разрушения. Одновременно в поэмах явлена непреклонная вера автора в вечность и неуничтожимость духовного созидательного начала мира, освобождения и возрождения мира в Боге.

В первой поэме трилогии «Песьня вайны» (1914-1915), написанной в 1929 г., раскрывается сущность войны как проявления антибожественного начала. Поэт не был в общественно-политической оппозиции установившемуся режиму и противостоять ему на политической трибуне не мог, но как человек верующий, честный и чистый сердцем не мог и оставаться в стороне от происходящих перемен. Указав в заголовке поэмы даты Первой мировой войны, Язэп Пуща конкретизировал время событий, отражённых в поэме. Это позволило ему говорить о всеобщем и объективном, отождествив всеобщее с отдельным периодом истории. Язэп Пуща показал опасность, фатальность, обречённость, масштабность, всеобъемлющий характер, всеохватность нарушения целостности мира – цепь взаимообусловленных следствий конкретного явления разрушения-войны. При этом поэт не отступил от показа реальности событий, не отклонился в умозрительные философские категории. Поэма названа «песней» и выражает глубинную сущность того явления о котором поётся. В данном случае «войны».

Начинается произведение с панорамного описания войны. Реальное и идеальное в этой панораме неразделимы и одновременны. Начало поэмы «Песьня вайны» некоторым образом напоминает выразительную особенность фильмов Андрея Тарковского, в которых невозможно отделить состояние человека или отдельное явление от целостного состояния мира. Метафора сливается с натуралистичностью, отражается не только материальный, душевно-чувственный и умственно-логический – осознаваемые уровни, но и духовный, внелогический уровень восприятия реальности. Война у Пущи показана как сила, которая лишает человека человечности, делает из него мифического зверя, лютое, бессердечное чудовище. Метафорическая картина войны, созданная поэтом, напоминает картины ада:

Сагнаны пад зброю мiльёны

Маўклівых, касьтлявых людзей;

Імчацца на фронт эшалёны, Імчацца, і ўночы, і ў дзень.

У чорную нетру грукочуць

Адзін за адным наўздагон.        .

Палаюць агністыя вочы

Налева, направа, й кругом.

(Пушча 1929: 7)

Согнаны под оружие миллионы Молчаливых, костлявыхлюдей;

Мчатся на фронт эшелоны,

Мчатся ночью и днём.

В чёрные недра грохочут Один за одним вдогонку. Пылают огненные глаза Налево, направо, кругом.

Уже в раннем творчестве в поэзии Язэпа Пущи прослеживались мотивы страдания и боли, порождённые чувством нарушения гармонии мира. Со временем эти мотивы становились всё более глубокими и стали носить мировоззренческий характер. В произведениях появились библейские образы и мотивы как свидетельства единственно возможного пути спасения человека в разрушаемом им мире. Одновременно с библейскими образами и мотивами появляются картины и существа противоположного Божественному – адского мира. Безудержное, очумелое, лишённое разума движение в бездну, в « чорную нетру » (чёрные недра), движение вспять, которое уничтожает жизнь. Ненасытное чрево ада-войны поглощает миллионы жизней. Пуща раскрывает в поэме механизм войны – причины, условия существования, последствия:

Званок за званком на пероне:

Душу у трупярню нясуць.

Звонок за звонком на пероне:

Душу в трупную несут.

– Ня трэба яе чалавеку, Павінен увесь азьвярэць.

У закасаных кверху павеках

Пановаму будзе зарэць .

(Пушча 1929: 8-9)

Не нужна она человеку, Должен весь озвереть.

В вывернутых веках

Будет новый свет светить.

В поэме «Песьня вайны» Язэп Пуща утверждает, что война в своём возникновении во многом обязана личным желаниям и амбициям тех, кто хочет власти над людьми, нечестивой человеческой власти, которая держится на принуждении и угнетении людей. Поэт раскрывает механизм такой власти

Не только современную ей жизнь уничтожает война, она уничтожает будущее. Поэтом создан аллегорический образ сеятельницы – смерти, которая сеет своё семя, вступая в брак с человечеством:

Колёны йдуць, iдуць…

Куды і што сустрэць ?

У вачох і страх , і жудзь;

Цалуюць вусны сьмерць .

(Пушча 1929: 13)

Колонны идут, идут… Куда и что встретить?

В глазах и страх, и ужас;

Целуют губы смерть.

Война показана в образе неукротимой бури, дикой, жуткой, шальной. Всё живое погибает. Война справляет гульбище на костях своих жертв, выгоняет из дома, отрывает от родовых корней людей, уничтожает жизнь в материалистическом и идеалистическом понимании:

Грозныя сiлы — дзьве дзiкiх стыii

Крышаць, руйнуюць жыцьця цытадэль...

Рукі прасьцёрла ім сьмерці багіня.

(Пушча 1929: 15)

Грозные силы — две диких стихии

Крушат, разрушают жизни цитадель…

Руки простёрла им смерти богиня

Мария – светлый луч чистейшей красоты, гармонии среди ужасов    тлена войны.

Появлением этого образа, Язэп Пуща утверждает вечность духовной жизни человека. Поэт воплощает духовный идеал в образе Марии – реальной девушки, которую встретит главный герой поэмы, и Матери Божией – Марии. Строки, посвящённые Марии, приобретают иной ритм, отличный от иных строф поэмы.

Образ Пресвятой Девы в поэзии Пущи – образ христианской Божией Матери связан с красотой, чистотой, заступничеством, светом, животворным началом и путём спасения человечества от вечной смерти греха насилия:

Я першы слаўлю імя й называю вам яго – Марыя!

(Пушча 1929: 19)

Я первый славлю имя и называю вам его – Мария!

Обращение Язэпа Пущи к образу Девы Марии объясняется ещё и тем, что поэт рос и воспитывался в семье глубоко верующих людей, католиков по вероисповеданию. Образ

Богоматери был воспринят и усвоен душой поэта с детства. Через всё творчество Язэп Пуща проносит верность духовному идеалу.

Идея поэмы «Песьня вайны» основана на антитезе света Божественного и дьявольского, противостоянии света и тьмы, вечной борьбе Добра и Зла.

Аллегорические картины в поэме сменяются реалистическими, в которых натуралистически выписаны страдания людей, их физическое и духовное увечье, душевная боль. Пуща создаёт обобщённый образ человека-жертвы войны. Этот образ перекликается с Евангельским образом Христа, вочеловечившегося Сына Божия, которого распинает духовная тьма и зло людских душ:

Мучэньнi, ачумлены боль:

Ў конвульсіі сын чалавечы .

— О жудасны, жудасны бой ,

За грэх, за які я скалечан?

(Пушча 1929: 22)

Мучения, очумелая боль:

— В конвульсии сын человеческий.

О жуткий, жуткий бой,

За грех, за какой я искалечен?

Через страдания каждого человека Пуща показывает уничтожение войной Человека. Бесконечное движение в смерть являет собой война. В тексте поэмы часто встречаются понятия и образы, которые обозначают массовое слепое движение. Пуща очень тонко показал преобразование человека из личности в тень, механическое, управляемое и бесправное тело, объятое беспомощностью и страхом перед лавиной разрушения и хаоса войны:

На вулiцах цёмных, глухіх

Ідуць бяспрытульныя цені.

(Пушча 1929: 23)

На улицах тёмных, глухих

Идут бесприютные тени.

Однако поэт не был бы поэтом, если бы сам погубил своим творчеством надежду. Если бы его произведения не утверждали светлое созидательное начало мира, как начало неуничтожимое, вечное:

Ускорылi людзi хаду, –

Мiж iмі, між імі Марыя.

(Пушча 1929: 24)

Ускорили люди ход, –

Меж ними, меж ними Мария.

В развращённом и разрушенном войной мире, в котором отсутствуют моральные и социальные законы, в котором:

П 'яныя пары…Вясёлы садом…

(Пушча 1929: 26)

Пьяные пары… Весёлый содом…

В этом, казалось бы безнадёжно вывернутом, погибающем мире, живёт реальная Мария – прекрасная и чистая, тоже жертва и мученица в войне, но свободная в духе и сердце личность. Образ Божией Матери, который прочно вошёл в поэзию Пущи, сменяется образом реальной Марии. Поэт в образе девушки Марии противопоставляет красоту и чистоту юности, данным Богом, чёрствости и жестокости мира:

Марыя, Марыя, на жорсткай панэлi;

Ёй ломіць суставы, ёй ломіць калені, — Сэрцам сагрэцца ня можа ніяк.

(Пушча 1929: 26)

Мария, Мария, на жёсткой панели;

Ей ломит суставы, ей ломит колени, – Сердцем согреться не может никак.

В любой битве есть свои герои. Для Язэпа Пущи герой не может служить несправедливости, человеконенавистническим интересам. Поэтому в войне, которую описывает поэт, точнее, исследует, героев быть не может. Герой – свободный и сильный человек, который сам принимает решения и делает свой выбор. Тот же, кто защищает чужие интересы – утрачивает свою волю, – в сущности не свободный, а только солдат– марионетка. Пуща называет таких людей тенями, вкладывая в это понятие личностную зависимость, несвободу человека.

Образ Марии – светлый образ для Пущи не исчезает никогда. Поэт стремится подняться над сумятицей жизни и её грязью. Герой поэмы Юрий Искринич также, как и автор поэмы в идеале, в реальности ищет Марию – девушку, которая продавала на улице цветы и впечатлила героя своей красотой и чистотой непорочной юности. Встреча с девушкой производит на Искринича незабы в аемое впечатление, яе словы працінаюць сэрца (Пушча 1929: 470 /её слова пронзают сердце/. Она, как идеальное светлое творение, появляется среди мрака войны. То, что это образ – идеал, доказывает и то, что свою героиню Пуща называет именем Мария:

Мяне іначай зваць, –

Завуць-жа ўсе Марыя.

Меня иначе звать, –

Зовут-же все Мария.

(Пушча 1929: 47)

Высшая степень проявления чувств поэта воплотилась в поэме «Песьня вайны» в «Песьне песьняў» /Песне песен/. В ней Пуща без полутонов, резко, контрастно создаёт мрачные картины реального мира – мира войны и разрушения, и с вдохновенной открытостью, душевным подъёмом поёт гимн Богине Богинь, которая должна сойти на землю и привести жизнь в гармонию:

Сённья такім я шчасьлўйам, –

Маю, каму памаліцца.

Песьня мая не загіне, –

Слаўлю Багіню Багіняў.

(Пушча 1929: 59)

Сегодня так я счастлив

Есть , кому помолиться

Песня моя не умрёт, –

Славлю Богиню Богинь.

Герой поэмы Юрий Искринич присягает на верность Марии, Марии реальной и Марии идеальной:

Паклон аддайце мой Марыі, –

Ня здраджу ёй ніколі…

Поклон отдайте Марии, –

Не изменю ей никогда…

(Пушча 1929: 71)

Всем своим творчеством поэт утверждал возвышение над суетой жизни и силами разрушения в ней. Духовные ценности человека, вера в светлое созидательное начало мира, преклонение перед красотой, внутренняя душевная чувственность и чистота человека, духовная свобода личности – идеи, сливающиеся в лейтмотив творчества замечательного белорусского поэта, честного человека и любящего сына своей родины – Язэпа Пущи.