Художественное воплощение деяний исторических личностей мордовского народа в литературе

Начиная со второй половины 1980-х гг., в мордовской литературе происходит демифологизация советских мифов и ремифологизация язычески-архаических пластов миропонимания. При этом наблюдается такая тенденция: если еще сравнительно недавно писатели Мордовии акцентировали внимание преимущественно на историкореволюционных вопросах, то теперь их взгляд направлен и в более отдаленное прошлое своего народа. Появляются произведения, в которых отчетливо говорится об исторических судьбах эрзян и мокшан. Художники слова заставляют задуматься: кто мы? откуда мы? зачем мы? с чем пришли на эту грешную землю? Тем более что именно the Mordovian people, history, writers.

от писателя люди всегда ждут ответа на перемены во времени, именно его слово, трагическое мироощущение при всем жизнелюбии может, по их представлениям, потрясти и обновить мир и душу. Это актуально еще и потому, что в силу различных обстоятельств почти миллионный народ, давший миру десятки талантливых личностей, обладающий ни с чем не сравнимой сокровищницей словесно-художественного искусства, из года в год интенсивно сокращается. Обращаясь к корневым истокам своих этносов, писатели стремятся вызвать в сердцах соплеменников надежду на национальное и духовное возрождение, пробудить их национальное сознание. Примечательной особен- ностью данного процесса является то, что он происходит в различных жанрах и жанровых формах литературного творчества. При этом центром своих произведений писатели нередко выбирают лучших представителей своего народа как олицетворения его таланта, способностей и жизнестойкости, оставивших наиболее яркий след в его истории, начиная с самых далеких предков.

Убедительным свидетельством этого являются романы народных писателей Мордовии Кузьмы Григорьевича Абрамова (1914– 2008) «Пургаз» (1988), «Олячинть кисэ» («За волю», 1989) и Александра Макаровича Доронина (1947) «Баягань сулейть» («Тени колоколов», 1996) и «Кузьма Алексеев» (2001).

Произведение К. Абрамова «Пургаз» повествует о жизни мордвы конца XII – начала ХIII в. во времена так называемой «Пургасо-вой Руси». Автор показывает предводителя своего этноса князя Пургаза и близких ему людей в разных временных ракурсах, создает картины жизни древних соплеменников, раздробленных на множество родов, нередко враждующих между собой и уже не способных защитить себя от разрушительных набегов степняков. Через все произведение писатель проводит мысль о том, что только объединение могло спасти их от физического уничтожения и сохранить духовные ценности. К. Абрамов художественно убедительно воскресил и поднял из давних веков картины далекой действительности, поведал о волнующих событиях, связанных с историей родного народа во главе с князем Пургазом.

Не менее интересен в этом плане и другой роман К. Абрамова – «Олячинть кисэ» («За волю», 1989), посвященнный крестьянской войне XVII в. под предводительством Степана Разина. Внимание писателя привлек последний этап крестьянского движения, местом действия которого было Поволжье, а главными действующими лицами являются представители разных народов региона: эрзя, мокша, марийцы, татары, чуваши, русские. Повествование ведется в рамках строгой хронологии. Последовательность событий в романе соответствует последовательности событий, произошедших в XVII в., что позволяет проследить за ходом восстания на территории Поволжья и за ходом его угасания. Писателем упомянуты все крепости, все города и деревни, где происходили сражения между повстанцами и царскими войсками, подробно, с деталями рассмотрен весь ход этих сражений и их последствия. Почти все персонажи романа, за исключением нескольких, – реальные лица, жившие в тот период времени и исполнявшие определенные обязательства.

В этом смысле особый интерес для нас вызывают образы представителей нашего народа – Акая Боляева и Алены Арзамасской. Они показаны в романе всесторонне, в различных проявлениях своих действий, поступков, мыслей и чувств.

Акай Боляев К. Абрамова – один из руководителей повстанцев – есть человек, который руководствуется самыми высокими моральными принципами. В любых случаях он остается самим собой, избегающим лицемерия и предательства, независимым и свободным, гордым и мудрым в словах и поступках, что вызывает уважение не только со стороны товарищей, но и противников. Мурза Акайка ясно понимает цель начатой борьбы, которая заключается в желании сделать людей свободными, и это стало смыслом его жизни. Уже будучи раненым, почти беспомощным человеком, он не счел нужным скрываться, считая, что поступит как предатель и трус, который обречет на смерть других людей. При встрече с карателями князя Барятинского, посланными на его поимку, а также в сцене казни через четвертование, поражающей бессмысленной жестокостью и заставляющее содрогнуться от ужаса, Акай показывает неимоверную силу человеческой воли и духа. Можно сказать так: в романе К. Абрамова нет той масштабности происходящего, как, например, у А. Чапыгина, зато К. Абрамову удалось показать масштабность личности в происходящем.

Как цельная и сильная натура, абсолютно отвергающая ложь и бесчестие, изображена К. Абрамовым и старица Алена. Мы видим в произведении не только красивую женщину и искусную целительницу, но и верного товарища, борца против жестокости и несправедливости, мудрого военачальника. И во всех ипостасях Алена – лицо замечательное, необыкновенное, притягательное. Став членом отряда, она приобретает среди мужчин огромный авторитет, и они выбирают ее своим руководителем, которая заставляет их быть более упорными и целеустремленными в борьбе с царскими воеводами. Обладая необыкновенным человеческим потенциалом, Алена поражает соратников по борьбе силой ума, умением найти точные, единственно верные слова для определения того или иного явления, обстоятельства, факта. Для поддержания духа в повстанцах она рассказывает им о тех, кто сумел с достоинством перенести все превратности судьбы и не склонил голову перед врагами, называя при этом и имя патриарха Никона, образ которого также находит место в современной мордовской литературе, о чем мы скажем немного ниже. Алена ценит в людях умение держаться до конца и завершать начатое дело. Поэтому так строго она судит Степана Разина, покинувшего Симбирск и оставившего им же самим взбаламученных крестьян. В то же время, когда сама Алена поняла, что предана, светлая и благородная натура не позволила ей бросить товарищей, прежде всего раненых, находившихся на ее попечении, хотя возможность скрыться у нее была. Будучи преданной, она не могла предать сама.

При этом нетрудно заметить, что в своем романе К. Абрамов создает не столько образ атаманши, воительницы, сколько образ женщины. Женщины умной, сильной, доброй, красивой и непокорной. Даже в последний, трагический, момент своей жизни, несмотря на унижения и пытки, она предстает перед народом такой же сильной и мужественной. Сцену казни Алены писатель заканчивает очень символично: поднялся ветер и разметал во все стороны золу костра, словно подарил частичку этой женщины всему миру, каждому человеку.

Конечно, нельзя не отметить еще один роман Кузьмы Григорьевича об исторических личностях своего этноса – трилогию «Степан Эрьзя». Созданное еще в 1970-е гг., произведение посвящено скульптору, который своим именем и творчеством на весь мир прославил свой древний народ, его художественный талант и мастерство.

К несомненным удачам мордовской прозы новейшего периода следует отнести и роман А. Доронина «Тени колоколов», удостоенный Государственной премии Республики Мордовия. Преемственно продолжая лучшие традиции отечественного и национального литературного историзма, выразившиеся, прежде всего, в произведениях А. Толсто- го, Вс. Иванова, А. Чапыгина, С. Злобина, М. Филиппова, В. Бахревского, В. Шишкова, В. Костылева, К. Абрамова и др., он, несомненно, явился новым словом в художественном исследовании переломных моментов в жизни страны, утверждающем силу и красоту народа, величие и исторический смысл деяний лучших его представителей.

Это объемное, многоплановое произведение, посвященное к событиям российской истории XVII в., связанным с реформой русской православной церкви. Хотя непосредственное время действия занимает в нем сравнительно недолгий отрезок, обозначенный двумя вехами – от посвящения архиепископа Никона в сан митрополита и до его смерти, – события, изображенные автором, развертываются на эпически широких временных и географических пространствах от эпохи Ивана Грозного до эпохи Алексея Михайловича Романова. Все это требовало от автора огромной глубины историко-теологической подготовки и особого чутья к противоречивым явлениям средневековой России. Трудность состояла еще в том, что впервые в отечественной литературе писатель попытался показать Никона не только реформатором Церкви и выдающимся государственным деятелем, но и представителем народа, который в те времена еще недостаточно познал Христа и активно отстаивал право молиться собственным богам, в том числе и ценой неимоверных жертв.

Год за годом (не редко называются и конкретные дни) в строгой хронологической последовательности, с некоторыми отступлениями автор воспроизвел события и факты, связанные с государственно-церковным обустройством России. Следует сказать, что эти события и факты в целом осмыслены исторически верно и художественно убедительно.

Перед нашим взором проходят десятки персонажей – конкретно-исторических и вымышленных, которые обусловлены соображениями сюжетостроения, а также задачами создания национального эрзянского быта и особенностей национального миропонимания и мироощущения. Однако в соответствии с общим замыслом большого исторического повествования в центре внимания писателя находится гигантская фигура Никона.

Шаг за шагом в нашем сознании вырисовывается образ выдающегося государствен- ного деятеля и церковного реформатора, для которого характерны любовь и преданность родной земле, глубокое понимание назревших исторических задач, целеустремленность в достижении поставленных целей. Наряду с этим, это противоречивая и трагическая натура, в котором милосердие соседствует с жестокостью, упрямство – с высокомерием.

В романе обоснованно утверждается мысль, что никоновская реформа была продиктована не только чисто церковными, но и государственными соображениями, а именно: без этой реформы идеи централизации России повисли бы в воздухе. В то же время утверждения о том, что, мол, из-за своей полной нацеленности на Русь и русское государственное дело Никон, если и не отказался от своего эрзянского начала, то уж, во всяком случае, так настойчиво не размышлял о своих корневых истоках, не совсем, на наш взгляд, убедительны. Никон-христианин, Никон-патриарх не мог не думать об этом хотя бы потому, что его подвижническая деятельность постоянно была направлена на христианизацию «инородцев», искоренение язычества, и, возможно, поэтому он не остался в глубокой памяти своего народа. Это можно сказать и о протопопе Аввакуме – еще об одном персонаже романа, земляке и сородиче Никона, непримиримое противостояние которого с патриархом (и наоборот) на многие годы вперед определило общественнодуховную жизнь страны. Тем ценнее, мы считаем, книга Александра Доронина.

Не только художественно-эстетической, но и исторической ценностью обладает и другое крупное произведение А. Доронина – роман «Кузьма Алексеев».

Действие произведения происходит в начале XIX в. в Терюшевской волости Нижегородской губернии. Известно, что в те времена в этих местах начиная примерно с XVI в., происходили большие волнения, связанные с закрепощением ранее свободных крестьян, их насильственной христианизацией. Крещение с самого начала вылилось в своеобразную форму национального, экономического и социально-политического угнетения мордовского крестьянства. Одновременно с попами и иконами в мордовские деревни пришли помещики и представители самодержавно-крепостнической власти. Стали расти обезземеливание, налоги, усилилось духовное и административное угнетение, как само собой разумеющееся утверждались разнообразные поборы, взяточничество и грубый произвол, и выступления эрзян и мокшан являлись закономерной реакцией против всего этого.

Наибольших хлопот же и страха помещикам, чиновникам и церковникам доставляло компактное эрзянское население вышеназванной волости. Из романа А. Доронина перед нами предстает народ, который, несмотря на все усилия и ухищрения господ и священнослужителей, сохраняет гордый и независимый дух, национальное самосознание и стремление к социальной и духовной свободе. Он стойко держится своих традиций, религиозных обрядов, полон достоинств в отношениях с дворянами и духовенством.

В то же время автор не ограничивается узковременным и узкогеографическим материалом. Используя прием ретроспекции, его взгляд постоянно обращается в еще более отдаленное прошлое своего народа и страны, в том числе во времена атамана Разина и патриарха Никона; вместе с ним мы «проходим» по городам и весям России, знакомимся с жизнью и бытом тогдашних Арзамаса, Нижнего, а также санкт-петербургских кварталов. Перед нами проходит вереница разнообразных типов – вымышленных, которые обусловлены соображениями сюжетного строения, задачами воссоздания национального эрзянского быта и особенностями национального миропонимания и мироощущения, а также конкретно-исторических, живших в то время и исполнявших определенные обязанности. Имена князя Егора Грузинского – обрусевшего потомка царя Бакара Вахтанговича, которому принадлежала значительная часть крестьян волости; управляющего терюшевскими имениями госпожи С. А. Сент-Приест Г. М. Козлова; министра иностранных дел Российской империи князя А. Б. Куракина; нижегородского губернатора А. М. Руновского; председателя Нижегородской палаты уголовного суда К. Ребиндера; архиепископа Вениамина; представителя одного из самых знатных родов России князя П. С. Трубецкого – отца декабриста С. П. Трубецкого; командира карательного батальона Р. П. Хвалынского; графа А. А. Аракчеева; обер-прокурора князя

А. Н. Голицына; императора Александра I; многих крестьян волости и других – имена действительно существовавших в прошлом людей. Иными словами, роман А. Доронина «Кузьма Алексеев» есть художественное произведение, в котором талантливо изображены исторические события и исторические лица.

Однако в соответствии с общим замыслом произведения, как и требовалось, в центре внимания писателя находится значительная фигура предводителя восстания Кузьмы Алексеева. Автор представляет его личностью, для которой характерны глубокая любовь и верность традициям своего народа, ум, порядочность, вера в собственное предназначение и прекрасные ораторские способности. Именно это помогает ему повести людей за собой к восстановлению былой свободной жизни, которая сменилась крепостной зависимостью вместе со сменой религии.

Сильное впечатление производят последние страницы романа. Плененный и закованный в кандалы, несмотря на всевозможные издевательства и пытки, льстивые увещевания и обещания, Кузьма сохранил непреклонность и величие духа, великую веру в свою религию. Такими показаны в произведении и многие его последователи. Им свойственны стремление к социальной свободе, верность своим богам, отсутствие страха как перед угнетателями, что внушало тем наибольший трепет, так и перед жизненными невзгодами, в том числе и в характере женских образов.

Примечательной особенностью романа является утверждение, что нижегородские терюхане, располагавшиеся на подступах к Нижнему Новгороду – главному форпосту колонизаторской политики царизма в Поволжье и всегда одними из первых принимавшие удары административного и церковного аппарата, деятельной и упорной борьбой за национальную и духовную свободу не толь- ко спасли от ассимиляции значительную часть соплеменников, но и ослабили натиск царизма на другие, так называемые инородческие, народы Поволжского региона.

Из произведений других жанровых форм на историческую тематику, посвященных деяниям лучших представителей мордовского народа, можно назвать повести: «Генералдо повесть» («Повесть о генерале») П. В. Прохорова – о генерале М. А. Пуркаеве; «Морыцянть од поразо» («Молодость певца») В. В. Горбунова – о певце И. М. Яушеве; «Ради братий своих» М. И. Бры-жинского – об Алене Арзамасской; «Васенце теште» («Первая звезда») П. К. Любаева – о первом Герое Советского Союза из Мордовии И. А. Пожарском; «Командир подземного гарнизона» А. А. Соболевского – о защитнике Аджимушкайских каменоломен в Керчи полковнике И. М. Ягунове; «Побег из ада» и «Полет к солнцу» – о побеге Героя Советского Союза летчика М. П. Девятаева с товарищами из фашистского плена на немецком самолете; «Три Ивана» Т. Тимина – о военачальниках И. С. Кутякове, И. А. Ласкине и И. В. Болдине; очерки, среди авторов которых и наши известные историки и краеведы: В. К. Абрамов, Н. Ф. Мокшин, В. А. Юрченков, О. М. Савин и др. Среди героев мордовских очеркистов – патриарх Никон, протопоп Аввакум, член первой Государственной думы царской России писатель С. В. Аникин, архитектор академик М. П. Коринфский, всемирно известный ученый-мерзловед М. И. Сумгин, легендарный комдив В. И. Чапаев, актриса Большого театра Е. И. Грибова, певица Л. И. Русланова и многие другие.

К этому необходимо добавить, что мордовскими писателями не обойдены вниманием и те известные исторические личности России, жизнь которых была тесно связана с мордовским краем и народом. Но это уже тема другого разговора.