Художественный металл в народных промыслах тюрков Саяно-Алтая (опыт возрождения традиций)

Кузнечное ремесло и искусство художественного металла у скотоводов-кочевников Саяно-Алтая традиционно отличались высоким уровнем исполнения. Кроме бытовых вещей алтайские кузнецы изготавливали декоративно оформленную упряжь и женские украшения [Потапов, 1951, с. 190]. Разнообразие ювелирных изделий определяло репертуар хакасских мастеров, работавших с серебром и его сплавами. Многочисленную группу ремесленников среди кочевых тувинцев составляли кузнецы. Они делали накладки и бляхи для конской упряжи, поясные пряжки, серьги, браслеты, игольники и др. [Вайнштейн, 1972, с. 236, 244]. При достаточно высоком уровне развития к началу ХХ в. ювелирное искусство коренных народов Саяно-Алтая не выделилось в самостоятельный промысел, продолжая существовать в рамках натурального домашнего производства.

Попытки преобразований в этой сфере начались в 1920-е гг. Программы советского государства по сохранению культурного наследия его народов были основаны на теории, что произведения искусства нужно использовать для создания нового социального уклада жизни. Открытый в 1925 г. в г. Москве Музей кустарного мастерства стал методическим центром по работе с мастерами на местах. Сотрудники музея вели большую работу по восстановлению промыслов в различных регионах государства, с широкой поддержкой на местах.

В 1927 г. в г. Новосибирске прошел Первый сибирский съезд художников, обозначивший перспективы изучения и популяризации традиционного искусства народов Сибири [Первый сибирский съезд…, 1927]. В 1931 г. художница Н.Н. Нагор-ская была командирована в Хакасию Сибирским союзом промышленных кооператоров для организации местных художественных промыслов. Созданная ею артель «УлучБыт», производившая вышивки и курительные трубки, просуществовала только до 1932 г., оказавшись экономически нецелесообразной для региональной власти. Хакасское ювелирное искусство в те годы не получило поддержки.

В 1930-е гг. при краевом музее в г. Барнауле был организован художественный отдел, проводивший экспедиции по изучению художественных промыслов Горного Алтая. К концу 1930-х гг. отдел констатировал отсутствие в регионе специализированных художественных промыслов (ГАС РА. Ф. 64. Оп. 1. Д. 66. Л. 42).

Интерес к народному искусству возродился в 1960–1970-е гг. Идеологема расцвета и сближения наций в условиях социализма играла большую роль в моделировании процессов развития и взаимодействия национальных художественных культур.

В феврале 1969 г. было принято постановление Совета Министров СССР «Об увеличение производства, расширении ассортимента, повышении качества сувениров и о мерах по улучшению торговли ими» [Бардина, 1972, с. 37]. В постановлении ЦК КПСС «О народных художественных промыслах» от 17 декабря 1974 г. народное искусство рассматривалось как часть культуры развитого социалистического общества [Сборник законов…, 1976, с. 736]. Эти постановления стали толчком для развития системы промыслов, в т.ч. ювелирных. В связи с развернувшимся промышленным и культурным строительством на Сибири было уделено особое внимание. Развитие промыслов и этнического искусства Сибири было призвано демонстрировать торжество советской национальной политики.

В 1960–1970-е гг. Научно-исследовательский институт художественной промышленности (НИИХП, г. Москва) в ходе экспедиций в Сибирь вел сбор материалов об особенностях художественного творчества аборигенов. Была поставлена следующая задача: разработать мероприятия по дальнейшему развитию местных художественных традиций. В 1977–1978 гг. экспедиции в Красноярский край и Хакасию имели целью создание ассортимента художественных изделий и сувениров из цветных металлов. Задачами экспедиций стали изучение и творческое переосмысление традиций художественной обработки металла, формирование нового ассортимента художествен- ных изделий с использованием местных приемов и декора. В отчете отмечалось: «…создание нового ассортимента художественных изделий и сувениров для предприятий Сибири носит экспериментальный характер, выявляющий новые принципы использования традиций народных орнаментов в новых формах и конструкциях, а также новый подход к решению тематических сувенирных изделий» (ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2. Д. 185. Л. 10).

В задачи экспедиций и дальнейшей экспериментальной работы входило возрождение приемов художественной обработки металла, характерных для Сибири. В рамках исследовательской работы был издан фотоальбом «Художественные изделия из цветных металлов народов Сибири», предназначенный для художников и мастеров. Предполагалось, что некоторые принципы построения орнамента и конструирования металлических украшений будут использоваться при производстве современных изделий (ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2. Д. 185. Л. 11).

Для Красноярской сувенирной фабрики и Шушенской фабрики сувениров сотрудники НИИХП разработали 10 проектов сувенирно-подарочных изделий, рассчитанных на ручную чеканку из латуни или мельхиора. Среди них выделялись вещи с использованием мотивов бронзовых изделий тагарской культуры и пазырыкских курганов. Однако основными ориентирами в деятельности экспертов в те годы стала историко-политическая проблематика: пребывание В.И. Ленина в Красноярском крае, стройки коммунизма – Красноярская и Саяно-Шушенская ГЭС, юбилейные даты края, а также Олимпиада-80. В результате был предложен репертуар чеканных панно из цветных металлов (медь, латунь), отражающих «историческое прошлое и героическое настоящее Красноярского края» (ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2. Д. 185. Л. 12). Подобное идеологизированное и неукорененное в традиции искусство не получило развития.

К концу ХХ в. среди тюркоязычных народов Саяно-Алтая искусство художественного металла и ювелирных украшений пришло в упадок. Традиционные ювелирные изделия выполнялись лишь отдельными мастерами на основе частных заказов и представляли собой упрощенные реплики старинных украшений.

Новый подъем интереса к народным промыслам и художественному металлу пришелся на рубеж 1990-х гг. и был связан с процессами суверенизации. В Саяно-Алтайском регионе актуализировалась тема восстановления этнической культуры коренных народов, инициированная общественными и культурными организациями и поддержанная административной властью национальных республик. Были приняты программы по поддержке, развитию и восстановлению народных промыслов и ремесел.

На Алтае были утрачены аутентичные художественные традиции. Их восстановление происходило на основе синтеза этнических и археологических культур, с использованием современных технологий и привлечением опыта мастеров других регионов. Техники изготовления предметов из металла приходилось реставрировать по сохранившимся музейным образцам, опираясь на аналоги в культуре других народов.

Центром восстановления алтайского художественного металла стало с. Купчегень Онгудайского района. Мастера С. Кунаков, Э. Баинов, В. Кухаев, А. Кухаев, С. Урчимаев и Н. Аилдашев работают в пазырыкской стилистике, которая сегодня в большой степени ассоциируется с традиционным искусством Алтая. Образцами служат репродукции археологических находок из Башадара, Шибы и Туэкты. Мастера изготавливают точные копии древних изделий и импровизируют, создавая оригинальные предметы конской сбруи, украшений и пр. (ПМА-2014, с. Чуй-оозы).

Осенью 2014 г. в рамках инвестиционного проекта по развитию предпринимательства «Купче-гень – село мастеров» планируется открыть Центр народно-прикладного искусства «Копши-Кем» – учебное предприятие по народно-прикладному искусству. Все желающие могли бы здесь обучаться традиционным ремеслам – художественной обработке металла (литью, чеканке, ковке), выделке кожи, изготовлению войлока – непосредственно у действующих мастеров. Одной из практических задач центра является обучение населения народным промыслам, а также производство и продажа продукции местных ремесленников. Организация центра должна помочь обеспечить работой на постоянной и временной основе 35 мастеров района, стать примером устойчивого развития местного сообщества [Центр…, 2013].

В Республике Хакасия широкого распространения промысел художественного металла не получил. С 2000-х гг. подготовка специалистов для проектирования и производства изделий с региональной и этнической спецификой ведется в рамках высшего профессионального образования на ка- федре декоративно-прикладного искусства Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Ка-танова. В своих изделиях они используют близкие к традиционным формы и орнаменты, стараясь выработать понятные мотивы и удобные в использовании современному человеку формы и технологии. Популярностью пользуются ювелирные украшения, сделанные на заказ или малыми партиями (перстни с большим щитком, серьги с коралловыми инкрустациями) в этническом стиле с использованием мотивов археологии и традиционной хакасской вышивки. Украшения становятся стилизованными, с облегченными конструкциями.

Воссоздавая народные промыслы по литературным, этнографическим и археологическим источникам, тюркские народы Саяно-Алтая во многом опираются на изделия конца XIX в., когда традиционная культура еще не была затронута процессами европеизации. Можно говорить, что в настоящее время на территории Саяно-Алтая промысел художественного металла и изготовления ювелирных украшений пока не оформлен, но индивидуальные мастера активно ведут поиски путей его восстановления и дальнейшего развития в условиях современного общества.