И. А. Ильин об основах государственного устройства будущей России



И. А. ИЛЬИН ОБ ОСНОВАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА БУДУЩЕЙ РОССИИ

Н.И. Изергина, кандидат философских наук, доцент кафедры регионоведения и политологии ИСИ МГУ им. Н.П.Огарева______________________ Разработку основ государственного устройства будущей России И.А. Ильин осуществляет на принципах реализма и историзма, считаясь «только с двумя великими реальностями»: 1) с исторически данной Россией, ее целями и интересами; 2) с верно понятыми аксиомами правосознания и государственности, обусловленными двухтысячелетним христианским опытом. В связи со 2 пунктом он поясняет: воплощать христианские аксиомы нужно не в меру утопического максимализма, но в меру реальной необходимости и исторической возможности их в русской народной жизни. Доказывая, что нет и не может быть единой наилучшей государственной формы для всех времен и народов, ученый в то же время считает необходимым знакомство со всеми политическими формами и средствами человечества. Однако творческая комбинация из них и из других, еще не известных, должна быть создана самой Россией.

Отправной точкой исследований проблемы будущего государственного устройства России являются пять важнейших положений ученого о государстве и политике.

• 1 .Функции политики, ее «жизненный стержень» — это властно внушаемая солидаризация народа; авторитетное воспитание автономного правосознания; созидание национального будущего через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем. Прямое насилие и все нравственные компромиссы обыденной политики оправданы лишь для осуществления этих функций и «только в меру реальной необходимости». Народ прощает мудрому политику многое во имя основного. Политика требует «большой идеи, чистых рук и жертвенного служения» в силу наличия в ней «нечистых сторон и дел». Вот почему необходимо прививать воззрение, что государственная и политическая деятельность требует человека «с религиозно и нравственно сильным характером».

• 2 .Демо]Демократия л несестьцсамоценно формальный механизм вовлечения масс в отправление власти. Оттого она имеет свои отрицательные последствия: если демократия не решает задачу отбора и обновления качественного слоя политиков, то является началом распада и гибели. «На самом деле, — отмечает Ильин, — всегда правит не большинство, а меньшинство. Вся задача в том, чтобы это меньшинство выделялось верно...» Безусловно, верна мысль философа об отсутствии в послереволюционной России социальной основы буржуазной демократии: «...мы получили в наследство пролетаризированную особь (но не буржуазну ю), измученную, ожесточенную и деморализованную». На такой социальной основе, согласно ученому, возникают «правление черни, цезаризм и бесконечные гражданские войны с финансированием из заграницы»1. Подтверждением этой мысли философа являются нынешние политические режимы (в массе своей) в постсоветских государствах и так называемые «цветные» революции. В контексте отмеченного Ильин обосновывает необходимость создания в России «волевого, государственно-предметного отбора людей».

• 3 . Здоровый государственный инстинкт, свойственный России, который ослаблен революцией и благодаря ей же восстанавливается, важно «преобразить. религиозным углублением и воспитанием на его основе крепкого. волевого правосознания». При этом следует исходить: 1) из обострившейся во время революции потребности в порядке, в основе которого — христиански утвержденная и чтимая

• 4 .Госуд Государство,■6по^убеждению4ЬИл представляет собой по духу «братскую корпорацию», а по форме — «отеческое учреждение». Это означает, что государство понимается как единство самоуправления (участия гражданина во власти) и опеки (гражданин не участвует своим изволением во власти). Суть этого единства ученый объясняет так: гражданин должен участвовать и соучаствовать в строительстве государства, но при этом не нарушать единство, авторитет и силу власти. В связи с этим новое государственное устройство России, по Ильину, должно иметь такую форму, при которой «дух братской корпорации насытил бы форму отеческого учреждения» при непрерывном отборе лучших людей к власти. Но государство всегда остается учреждением. На наш взгляд, такой подход соответствует не только исторической традиции Российского государства, но и специфике его нынешнего трансформационного этапа. Такие сложнейшие проблемы современного российского общества, как структурная перестройка экономики, осуществление важных социальных реформ, коррупция, бедность, негативная демографическая ситуация, терроризм и др., не позволяют государству «уклоняться» от отеческой заботы о своих гражданах.

• 5 .ГосудаГосударство)С вгспостсоветскойлР должно строиться в соответствии с древней традицией русской государственности еще от эпохи татарского ига, внушенной православием и закрепленной пространством и суровым климатом. Оно должно представлять собой «организм братского служения, единение веры, чести и жертвенности». Из подобного понимания государства вытекает отношение Ильина к идее справедливости, которую русские люди ценят очень высоко. Позволим себе довольно длинную, но уместную цитату в связи с этим. «Чем больше в общественной жизни социальной справедли-

• вости и чем глубже в душах людей уверенности, что все или по крайней мере все властвующие искренно хотят и ищут ее, тем совершеннее строй, тем прочнее государство. Но если оказывается, что бытие народа и отечества требует или потребует известной меры несправедливости, то эта несправедливость должна быть принята, понесена и покрыта духом жертвенности»2.

Она требует высокой волевой, моральной, образовательной и профессиональной квалификации. Отсюда Ильин делает вывод об аристократической природе государства, значении отбора характеров (аристократия понимается «по качеству лица и воспитания»). «Нельзя считать желательным и допустимым выдвижение политического прохвоста только потому, что он сумел стать угодным массе», — пишет ученый.

личность и ее права; 2) всенародной потребности в сильной власти и в подчинении ей; 3) потребности в «волевой культуре христианского правосознания», характеризующейся правовым и имущественным восстановлением человека, его чувством собственного достоинства, волевой дисциплиной, потребностью во взаимном уважении и доверии.

на, Важной основой будущего государства философ считает правосознание. Авторитет государства силен только тогда, когда он принят гражданами, народом в порядке добровольного признания и содействия, уважения, доверия, добросовестного соблюдения законов. Будущее устройство России, по Ильину, должно удовлетворять следующим требованиям: руководителем (лидером) не должно быть непопулярное, иноземное, иноверное, бесчестное, безвольное лицо; формы государства должны будить доверие хотя бы новизною наименования; все органы должны быть признаны ответственными; ответственность неверховных органов должна быть убедительной и наглядной; культурная автономия национальных областей должна быть осуществлена на деле; принципу самоуправления должно быть уделено место всюду, особенно в сфере бытовой, культурной, религиозной и благотворительной; принцип законности должен проводиться неукоснительно; равенство перед законом должно нарушаться только в сторону явной справедливости; всякое подрывание авторитета власти должно караться быстро в уголовном порядке.

Еще одной основой будущего государства является, согласно ученому, сильная власть: «...русская государственная власть и лии будет сильной, или ее не будет вовсе». Для Ильина является аксиомой то, что власть есть «волевая сила». Слабую власть, не импонирующую народу, социально бессильную он считает «самообманом» и «обманом». Для России данная аксиома особенно важна в силу большого размера государства (территория и население), его сложного состава (нации, исповедания, социальные классы) и его грандиозных задач. Трудно не согласиться с данным утверждением мыслителя. Все перечисленные факторы действуют и в наши дни, следовательно, потребность в сильной государственной влас-

ГУМАНИТАРИЙ. ЕЖЕГОДНИК 11(11. 2005

ти сохраняется. Ильин полагал, что легче всего создать сильную власть как произвольную, бюрократическую, централизованную, воинскую, полицейски брутальную. Однако России нужна сильная власть, имеющая иные основы.

Первая основа этой силы — духовнопсихическая: воля, сознание своей силы, правоты и призванности, наличие творческого, национально-идейного замысла властвующего. Вторая основа — политико-дипломатическая: независимость власти от международного давления, от закулисных группировок и т. п. Третья основа — верность воле-направления: развязывание творческой инициативы народа (отсюда — всенародное признание). Четвертая — искусство импонировать, политический такт. Пятая основа— наличие достаточного, верного и предметно действующего принудительного (полицейского, воинского и судебного) аппарата. Шестая — формально-государственное строение власти. «...Верховную власть следует мыслить себе в будущей России не как подчиненную народу или законодательной палате, а как самостоятельную правовую творческую реальность, пребывающую во главе государства. Формально это явиться «самодержавием». независимо от того, бу- дет это самодержавие принадлежать вождю, диктатору, цезарю или наследственному легитимному монарху», — отмечает учёный. Он указывает, что такая власть возникнет независимо от того, хотим мы этого или нет; это объективная необходимость. Но дух этой «самодержавной» формы должен осуществить все черты демократии, которые в действительности сводятся к творческой самодеятельности лучших народных сил, несущих жертвенное служение государству. Ильин обозначает такую власть как «дикта-ториальную аристо-демократию» или «всенародно несомое единовластие».

Судьбоносной основой будущего Российского государства Ильин считал нахождение «способа выделения к власти лучшего меньшинства». Недостатки демократии препятствуют этому, а значит, надо найти новые способы выделения к власти лучших. Для этого предлагается переместить в сознании народа центр тяжести с политики на «жизнь духа», на обустройство и качество жизни: хозяйственной и культурной. Обосновывается такое перемещение тем, что вредно и бессмысленно вовлекать в политику всех, ибо она требует от человека знаний, воли, организационных способностей, такта, опыта.