Идеи и практики воспитания интернационализма в позднесоветский период (на материалах Татарской АССР)

Распад СССР и критика деятельности советского правительства привели к переоценке практик интернационального воспитания. В «новой реальности» не оказалось места для таких характерных для советского воспитания составляющих как «борьба за мир», «интернациональная солидарность», «братство народов». Вместе с тем, проблемы социальной солидарности, межнационального и межконфессионального мира являются актуальными в современной России и за ее пределами.

Республика Татарстан (бывшая Татарская АССР) является одним из многонациональных и многоконфессиональных регионов России, поэтому вопросам интернационального воспитания всегда уделялось повышенное внимание. В 1970-е – первой половине 1980-х гг. интернациональное воспитание рассматривалось руководством страны как часть идейнополитического воспитания1. Особое внимание уделялось работе с молодежью. При этом интернационализм рассматривался в двух аспектах: взаимоотношения между народами внутри Советского Союза, и налаживание сотрудничества с внешним по отношению к СССР миром. Ключевыми составляющими интернационального проекта Советского Союза являлись необходимость постепенного стирания национальных различий народов СССР, а также осознание каждым гражданином (тружеником) идеи о единой семье народов, сплоченных целями строительства коммунизма. В отношении внешнего мира концепция интернационализма конкретизировалась в идеях взаимопомощи и солидарности с коммунистическими странами и коммунистами в странах капиталистических, неприемлемости расизма, пагубности империализма, а также всемерной поддержке мирных инициатив.

Несмотря на декларации о формировании новой общности людей – советского народа, объединенного едиными целями и устремлениями, количество разного рода мероприятий по интернациональному воспитанию, разъяснению населению национальной и международной политики партии увеличивалось из года в год.

Особенно усиливалась пропаганда интернациональной дружбы и патриотизма в связи с подготовкой к юбилейным мероприятиям. Так, в 1977 г. только по линии общества «Знание» в республике по военнопатриотической и международной тематике была прочитана 34601 лекция (около 14% к общему числу лекций)1, что было связано с подготовкой к 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции, принятием новой Конституции СССР и 60-летием Советских вооруженных сил. По современным меркам цифры весьма впечатляющие. Фактически каждый житель республики старше 14 лет получал дополнительные знания либо в сети политического просвещения, либо посещая мероприятия общества «Знание».

Анализ идей, которые легли в основу интернационального воспитания и пропаганды национальной политики в Татарской АССР, говорит о полном совпадении общегосударственных и региональных практик. Внешние признаки феномена советского патриотизма и интернационализма стали особенно хорошо заметны еще со второй половины 1940-х гг. Так, советский патриотизм выражался в утверждении лидерства «советского» и «русского» во всех сферах жизни. Причем между «советским» и «русским» фактически ставился знак равенства, косвенно подчеркивая ведущее положение русского народа в «единой» семье советских народов. Признавалось, что русскому народу присуще исключительное трудолюбие, самоотверженность и глубокий интернационализм, которые дали возможность всем народам СССР, особенно бывшим окраинам царской России, возможность в короткий срок совершить скачок от вековой отсталости к новому социалистическому типу прогресса1. Анализ реальных процессов развития национальных отношений народов подменялся декларациями и речами в честь дружбы народов, расцвета и сближения наций. От научно-исследовательских работ и лекционной пропаганды требовалось подтверждение правильности советской национальной политики и критика буржуазных концепций.

Но знания это еще не убеждения. В проекте интернационального воспитания СССР предусматривалось привитие гражданам определенных убеждений, причем лучшим способом для этого считалось вовлечение в интернациональную деятельность. Так, распространенной практикой был сбор откликов населения на важнейшие международные инициативы Советского руководства, которые потом публиковались в местной печати. Тем самым должна была подчеркиваться правильность внешнеполитического курса СССР, единодушно поддерживаемого всем советским народом. Так, в Республике Татарстан лекторы общества «Знание» и партийные агитаторы после лекций по международной тематике собирали отклики трудящихся на совместный полет космических кораблей «Союз-19» и «Аполлон», состоявшийся в июле 1975 г., а также на Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, подписанный в Хельсинки летом 1975 г. Примечательно, что несмотря на то, что отклики собирались у представителей самых разных социальных групп от колхозников до профессоров, все они пестрят высокопарными фразами и выражают горячую поддержку и одобрение. Еще более интересно, что «горячая поддержка» международных инициатив «подтверждается» в отзывах разного рода трудовыми починами, выполнением и перевыполнением социалистических обязательств.

Для реализации целей интернационального воспитания были разработаны различные активные формы работы. Так, широкую известность в Республике Татарстан получили Клубы интернациональной дружбы, которые были основной формой организации интернациональной работы в школе и вузах СССР. Всего в Татарской АССР в 1977 г. действовало около 360 таких клубов. Популярными мероприятиями, направленными на знакомство молодежи с жизнью других стран, были, так называемые, заочные путешествия в различные страны мира, братские союзные республики, которые организовывали для молодежи члены клуба1.

Интересной представляется и практика мобилизации населения на поддержку мирных инициатив Советского правительства. Так, в связи с проведением в СССР в 1976 г. кампании за прекращение гонки вооружений бюро Татарского обкома КПСС разработало меры по обеспечению участия трудящихся в данной кампании. В первичных партийных организациях проходили митинги, собрания трудящихся, в Домах культуры, клубах, красных уголках, Домах животноводов и механизаторов, других культурнопросветительских учреждениях проводились массово-политические мероприятия: беседы, читки газет по темам борьбы против гонки вооружений, торжестве Программы Мира, осуществляемой Коммунистической партией Советского Союза. Но наиболее интересной практикой является сбор подписей в поддержку Программы Мира, а также сбор денежных средств в фонд Мира. Таким образом, большинство взрослого населения даже в сельских районах не только знали об основных международных проблемах и инициативах партии, но и получали своеобразный опыт интернационального поведения.

Значительная работа по интернациональному воспитанию проводилась в крупных промышленных городах: Набережных Челнах, Альметьевске, Нижнекамске. Так, в Набережных Челнах в общежитиях КамАЗа проживали представители около 40 национальностей, поэтому в ряде общежитий были организованы лектории и клубы по интересам. В клубе «Айгуль» девушки знакомились с бытом, традициями татарского народа, его культурой, в клубе «Солидарность» регулярно организовывались тематические вечера «В семье единой», «Музыка наших друзей» и др.

С начала 1970-х гг. в ТАССР начали работать университеты «Дружбы народов», организованные при клубах и Дворцах культуры. Программа университетов включала проведение тематических вечеров «Россия - родина моя», «Мой родной Татарстан», «Дружба и братство народов СССР», а также проведение циклов лекций «Образование СССР - торжество ленинской национальной политики», «РСФСР - в семье дружных народов», «ТАССР - в семье братских народов», «Социалистический патриотизм и пролетарский интернационализм - важнейшая черта духовного облика советского человека» и другие. Особый интерес вызывали у слушателей вечера, посвященные развитию советской национальной литературы, на которых рассказывалось о творчестве Джамбула-Джабаева, М. Исаковского, Сулеймана Стальского, Р. Рождественского, П. Тычины и др. В университетах при Домах культуры ежемесячно организовывались встречи с татарскими писателями и поэтами.

В пропаганде интернационального воспитания большое место уделялось выступлению лекторов, побывавших за рубежом. Например, читались лекции «Америка глазами очевидца», «Италия сегодня» и др. Подобные мероприятия вызывали большой интерес и проходили при полных залах, лекторам задавалось большое количество вопросов. Особенно интересовали слушателей вопросы организации быта в капиталистических странах1. Благодаря подобным встречам происходил некоторый отход от пространства официальной пропаганды и создание нового образа капиталистической действительности, не полностью совпадающего с официальной презентацией. Этому же способствовала и переписка школьников Татарской АССР со школьниками ГДР, Польши, Болгарии и других социалистических стран. Дети получали не только языковые и страноведческие знания, но и обменивались подарками. Так, в одной из школ Альметьевска школьники 7 класса, переписываясь с детьми из ГДР, собрали коллекцию открыток и значков, которую разместили в уголке интернациональной дружбы.

Одной из форм сближения народов СССР была активная пропаганда и внедрение в жизнь новых советских праздников. Особенно широко данная работа стала проводиться с начала 1980-х гг., когда повсеместно начали создаваться комиссии по внедрению в быт новых праздников и обрядов. Так, в сельских районах Татарской АССР ежегодно стали проводиться праздники «Первого снопа», праздник семьи (на торжественное мероприятие приглашались семьи, прожившие совместно более 10 лет), посвящения в хлеборобы, механизаторы и т.д.2 В городах стали проводится посвящения в рабочие, вечера трудовой славы, чествования трудовых династий. Даже такие традиционные праздники как «Сабантуй» претерпели серьезные изменения: значительную часть праздника занимало чествование победителей социалистического соревнования, новаторов производства, речи руководителей партии.

Новый этап в развитии интернационального воспитания связан с перестройкой, начавшейся в середине 1980-х гг. Было признано, что воспитание патриотизма и интернационализма – процесс сложный и многоаспектный, требующий последовательной и комплексной работы. Проверка, проведенная в 1987 г. выявила ряд серьезных недостатков в мероприятиях, посвященных вопросам интернационального воспитания. Анализ тематики лекций показал, что они никак не характеризуют специфику республики. Так, например, отсутствовали темы, раскрывающие историческое значение многонационального состава Татарской АССР, в лекциях не встречалось упоминаний о негативных явлениях и вспышках национализма в ТАССР.

Поворотным моментом в организации интернационального воспитания должен был стать сентябрьский (1989 г.) Пленум ЦК КПСС, принявший платформу КПСС «Национальная политика партии в современных условиях», в которой указывалось на существенные просчеты советской национальной политики и антиконстиуционные акты советского руководства в отношении отдельных людей и целых народов1.Впервые учеными и лекторами были подняты проблемы нарушения законности и массовых репрессий по отношению не только к отдельным группам населения, но и по отношению к целым народам. Впервые отмечалось, что в 1930-е годы подверглось гонению и травле многое, что было связано с национальным: обычаи, традиции, необоснованно обвинялись в «националуклонизме» и преследовались представители интеллигенции2.

Новым моментом было признание кризисного состояния межнациональных отношений в ряде регионов страны. Впервые национальная политика стала предметом широкой дискуссии в партийных организациях, трудовых коллективах, СМИ, в среде научной и творческой интеллигенции.

Вместе с тем, несмотря на серьезные изменения в подходах к освещению вопросов национальной политики советского государства и интернационального воспитания, в конце 1980-х гг. избавиться от идеологической составляющей в освещении данных вопросов не удалось. В тех же материалах для подготовки IV Пленума правления Татарской республиканской организации общества «Знание» говорилось: « При этом следует помнить: лекторам надо идти не от первоисточников к реальной жизни, а наоборот, анализировать современную жизнь, возникающие проблемы, пути их решения с помощью марксистско-ленинской теории. Только подобным образом можно сформировать действующее, а не схоластичное мировоззрение »¹.