Идеи экологической этики в "Философии живого" Стрэчана Доннелли

Безусловно, тема нравственного отношения к природе не нова, однако ввиду все усложняющихся связей в системе «человек – природа» ее актуальность и сегодня не вызывает сомнения. Появление новых имен среди признанных и общеизвестных говорит о растущем интересе современного научного сообщества к данной проблеме. В связи с этим целью статьи является представление и анализ концепции экологической этики американского философа и общественного деятеля, основателя Центра человека и природы в Иллинойсе Стрэчана Доннелли. Его имя и идеи практически неизвестны отечественному читателю, поэтому новизна данной работы состоит в определенном вкладе в исследование проблемного поля экологической этики, в частности, в аспекте ее онтологического обоснования. Основными задачами статьи являются раскрытие источников экологической этики С. Доннелли, анализ его концепции и обоснование значимости его трудов.

Необходимость наполнения нравственным содержанием взаимоотношения человека и природы ни у кого не вызывает сомнения. Известно, что еще в конце XIX – начале XX века общественные деятели в США начали борьбу за охрану природы. Различные природоохранные мероприятия – создание первого национального парка в Йеллоустоне, появление охраняемых земель и законов о регулировании использования государственных земель и т. д. – тем не менее не были свидетельством комплексного подхода, каким впоследствии стала экологическая этика, предла- гающая не пассивную защиту природы, а активные действия, включающие и изменение общественного сознания. Именно тогда прозвучал голос молодого лесничего Олдо Леопольда (1887– 1948), автора легендарной книги «Календарь песчаного графства», сделавшей его отцом современной экологической этики. «Календарь» был почти готов, когда О. Леопольд трагически погиб при тушении лесного пожара, и отредактированный сыном был издан в 1949 году.

Спустя 70 лет, так же после смерти автора, отредактированная дочерью, вышла в свет «Философия лягушачьего пруда» (“Frog Pond Philosophy”) [1] Стрэчана Доннели (Strachan Donnelly, 1942–2008) – американского философа, последователя О. Леопольда.

С. Доннелли с 1996 по 1999 год был президентом знаменитого Hastings Center, института биоэтики, и руководителем его программы «Люди и природа». Основанный им в Иллинойсе в 2003 году Центр человека и природы (The Center for Humans and Nature) стал его авторской попыткой понять мир природы и место человека в нем. Доннелли хотел собрать за одним столом философов, биологов, экологов, экономистов, поэтов и художников [2] со всего мира ради утверждения общей идеи ответственности друг перед другом и всем живым сообществом, – говорится на сайте Центра [3]. Речь идет о внутренней связи свободы и ответственности, индивидуальной и коллективной.

По мнению Доннелли, многие до сих пор думают в рамках устаревшего мировоззрения, находясь в природе Ньютона, подчиняясь законам редукционистского мышления. Человечеству еще предстоит осознать ценность природы и широкие моральные и гражданские обязанности перед ней, тогда как время, отведенное на предотвращение человеческих и стихийных бедствий, истекает. «Мы все еще находимся в стареющем XIX веке, на дымящемся локомотиве, работающем на угле и направляющемся к горному туннелю, который является тупиком без выхода», – образно рассуждает философ в своей статье «Эволюционная биология, философия природы, этика ответственности» [4]. Будущее сложно предвидеть, и об «Этике земли» Леопольда еще предстоит услышать в городских центрах, где сосредоточены власть и лица, принимающие решения. «Песчаное графство» – философский, культурный и нравственный маяк, свет которого поможет выжить в будущем. Однако нам повезло видеть перед собой и другие тексты, которые, по образному выражению Доннелли, могут стать «симфониями нового мира» [5]. К таковым он относит размышления Альфреда Норта Уайтхеда, Эрнста Майра и Ганса Йонаса.

Докторская диссертация Доннелли «Живое тело: организмы и ценность» была посвящена философии Уайтхеда, который еще в начале XX века критиковал физикализм и концепцию мертвой природы. О правильной оценке органической природы говорил и эволюционный биолог Э. Майр.

В отношении Г. Йонаса Доннелли обратил внимание на предпосылки перехода к новой этике ответственности, соответствующей настоящему и будущему человечества и природы. К таковым, в том числе, следует отнести нигилистические последствия редукционистской науки, выразившиеся в радикальном уничтожении ценностей, и реальные практические угрозы, когда современные технологии выходят из-под контроля.

Отметим, что между выходом в свет известного на весь мир труда Г. Йонаса «Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации» [6] и публикацией упоминавшейся выше статьи Доннелли прошло почти 30 лет. Констатация экологического и морального кризиса стала обычным делом, но призывы Йонаса, по мнению Доннелли, не совсем обычны [7]. Йонас утверждал, что традиционным этическим системам не хватает внутренних ресурсов, чтобы справиться с беспрецедентными технологическими способностями человека. И такой этический вакуум немецкий философ стремится заполнить этикой ответственности, сделав это своей героической задачей. Философская реабилитация природы, жизни, разума и объективных ценностей становится онтологическим основанием этики нового типа.