Идеи Платона в современных реалиях

Трактат «Законы, или О законодательстве» (Законы) остался потомкам после смерти Платона в виде черновиков на восковых табличках, с которых был переписан его учеником Филиппом Опунтским. Законы - последняя, самая длинная и, пожалуй, самая неоднозначная работа Платона. Произведение представляет собой беседу о политической философии между тремя пожилыми мужчинами: афинянином (незнакомец), спартанцем и критянином.

Некоторые ученые считают, что главный герой (незнакомец) представляет точку зрения Платона, в то время как другие считают, что его точка зрения не отождествляется ни с одним персонажем, а косвенно присутствует в общей дискуссии. Более того, некоторые интерпретаторы утверждают, что Платон намеренно не учитывает свой прямой взгляд в диалогах, потому что он не заинтересован в выдвижении конкретных тезисов, а, скорее, заинтересован в формировании общей мысли по ряду связанных вопросов. Тем не менее Законы представляют собой результаты размышлений Платона о проблемах города-государства [1].

Трактат достаточно сложно читать из-за дефектов стиля (повторы и монотонность). Это снижение литературных качеств (по сравнению с другими произведениями Платона) приписывают упадку интеллектуальной мощи философа из-за его преклонного возраста по время написания ра- боты. Это определенно ошибочное мнение. Безусловно, политическая философия Законов не имеет того смелого размаха спекулятивных построений, характерного для «Государства» (Государство), но, с другой стороны, в этой поздней и более зрелой форме своих размышлений философ пытался разобраться с политическими реалиями Афин того времени.

В Законах Платон отстаивает несколько позиций, которые находятся в противоречии с идеями, выраженными в Государстве. Возможно, самая большая разница в том, что идеальное государство в Законах намного более демократично, чем в Государстве. Другие заметные отличия включают в себя признание возможности слабости воли (акрасия) - позиция, которая отвергалась в более ранних работах, а также наделение религии гораздо большим авторитетом (предлагается наказание за атеизм). Эти очевидные различия, дают нам более тонкое и сложное понимание изменения философских идей Платона. Законы не просто посвящены политической мысли, но включают обширные дискуссии по психологии, этике, теологии, эпистемологии и метафизике. Однако, в отличие от этих других произведений, они сочетают в себе политическую философию с применяемым законодательством, подробно описывая, когда и какие законы, и процедуры следует применять. Примеры включают разговоры о том, следует ли разрешать употребление алкоголя в городе, как граждане должны охотиться.

Линия мысли, которой придерживался Платон в Государстве, вела к теории, в которой все подчинялось идеалу царя-философа, чье уникальное притязание на авторитет состоит в том, что он один знает, что хорошо для людей и государств. Разработка этой линии размышлений привела к исключению права из идеи идеального государства и к концепции государства только как общества, в котором большинство граждан находятся в состоянии постоянной опеки философа– правителя. Это абсолютно противоречило глубоким убеждениям греков о моральной ценности свободы перед законом и необходимости участия граждан в управлении. В этом смысле ранняя форма политической теории Платона была односторонней в своей приверженности единственному принципу и неадекватной для выражения идеалов города-государства.

Государство, описанное в Законах, предстало правительством, в котором закон является верховным, ему подчиняются все - и правитель и граждане. Это различие означало радикальные изменения во всех основополагающих принципах управления. Переход к размышлениям о другой форме политической теории приписывают разочарованию Платона, которое он, возможно, испытал вследствие неудачи в его попытке принять участие в делах Сиракуз (воспитать царя-философа). В то же время трудно предположить, что он отправился в Сиракузы с надеждой основать идеальное государство, управляемое царем-философом, а затем изменил свои взгляды, потому что потерпел неудачу. Сам Платон в седьмом письме говорит об обратном: «Не позволяйте Сицилии или любому другому городу подчиняться человеческим хозяевам - такова моя доктрина, - а законам» [2].

Платон осознал, что изъятие закона из концепции идеального государства было неверным путем. Однако, с другой стороны, он не отказывался и от теории, разработанной в Государстве, и не считал ее ошибочной. Он неоднократно повторял, что его цель в Законах - сформулировать лучшее состояние для государства. Он колебался между осознанием того, что без законов люди ничем не отличаются от диких зверей, и тем не менее, если бы появился компетентный правитель, им не было бы нужды подчиняться законам, поскольку никакой закон или постановление не может быть сильнее знания. Идеально -это преобладание чистого разума, воплощенное в царе-философе и не ограниченное никакими законами или обычаями. Понимал ли он, что такой идеал не может быть достижим? Если знание, необходимое для создания философа-царя, по сути, недостижимо, тогда он должен был понимать, что правление согласно закону лучше, чем правление царей-философов.

Главными добродетелями идеального государства являются справедливость, разделение труда и специализация функций, которые ставят каждого человека на его должное место и «воздают ему» в том смысле, что он имеет возможность использовать все свои способности для своего наивысшего развития. Тем не менее, если есть закон, то невозможно такое гибкое приспособление государства к человеку, однако нормы, устанавливаемые законом, считаются в целом наилучшими из возможных. Следовательно, высшей добродетелью в таком состоянии является умеренность или самоконтроль, что означает законопослушный характер или дух уважения к институтам государства и готовность подчиниться его законным властям.

Кто в этом случае может претендовать на власть? В государстве, по мнению Платона, единственная «естественная» причина притязания на власть - это преимущество мудрых над менее мудрыми. В другом сценарии (в Законах) - это означает для человека некоторое приближение к мудрости, учитывая возраст; право по рождению или собственности, - что, воспринимается как первостепенный признак способностей выше среднего, с некоторой уступкой демократии (здесь Платон не очень точно описывает смесь монархии и демократии). Создание государства, отвечающего этим запросам, очевидно, требует внимания к основным физическим, эконометрическим и социальным факторам, от которых зависит политическая конституция.

Также согласно Платону, в любом государстве должно быть разделение труда, поэтому каждый человек должен заниматься своим делом или ремеслом. Государство должно иметь крестьян, строителей, ремесленников и солдат для защиты от внешних и внутренних врагов. Подобно тому, как существуют три части души – рациональная, интуитивная и чувственная, – так и в государстве должно быть три класса: высший (мудрые заботятся о правильном образе жизни для всех граждан); стражи (этот класс воинов заботится о безопасности государства, здесь Платон берет за основу Спарту); другие граждане (ремесленники, торговцы, крестьяне) [3].

Описывая свое идеальное государство, Платон сравнивает его с совершенным человеком. По его мнению, государство, как и человек, представляет собой гармоничное сочетание всех способностей и склонностей, как высших, так и низших. Как и каждый из нас, для выполнения своего человеческого предназначения необходимы все физические и умственные способности, – страсти и склонности, если они не выходят за пределы должного, так же полезны, – они развивают разум и воображение. Поэтому разные человеческие натуры полезны и пригодны для целей государства. Различать таланты людей и давать им развитие – вот главная задача идеального государства Платона.

Как говорилось выше, содержание Законов весьма отличается от идей Государства. Остается вопрос: почему Платон в конце своего жизненного пути высказал другое мнение, не отрицая первого? Если отбросить версию о том, что Законы после смерти Платона переписал по своему усмотрению его ученик (Филипп Опунт-ский), то наиболее вероятно следующее объяснение. С возрастом наши представления меняются. Идеалы юности, зрелости и пожилого возраста различны. Платон писал трактат Законы на склоне лет, когда вера в идеалы, представленные в Государстве в нем пошатнулась, – надежда на мудрость и добродетель людей уменьшилась, а образ царя-философа перестал быть возвышенным.

Оглядываясь назад, мы видим, что идеальное общество представлялось Платону как общество, которое производит высококвалифицированных и успешных людей, – индивидуумов, которые счастливы и довольны своей жизнью. Ответом Платона на проблемы его общества было образование (по этой причине он основал Академию). Идеал недостижим, но нет причин, по которым общество не могло бы быть ближе к идеалу, если оно хорошо образовано и совместно работает для достижения этой цели. Это как раз то, чего сегодня не хватает большинству государств.