Идея глобально-космической ответственности как постулат прошлого и основа новой педагогической теории

Обращение к идее воспитания глобально-космической ответственности продиктовано остротой ситуации, которая сложилась на планете к началу XXI в. и, безусловно, нуждается в скорейшем и кардинальном разрешении.

Главной целью образования, исходя из документов ЮНЕСКО, является полноценное и качественное развитие человека, одной из основных задач - формирование глобального миропонимания, ценностными основами которого должны стать духовность и гражданственность. Последнее предполагает осознание себя гражданином не только своей страны, но и мира, исповедующим высокие моральные качества, гуманистические идеалы, ценности и нормы. На наш взгляд, только осознав свою ответственность за судьбу человечества, планеты и околоземного пространства (глобально-космическую ответственность), человек сможет разобраться в причинах существующих проблем и найти их оптимальное решение.

Анализ трудов философов-космистов показал, что идея формирования глобально-космической ответственности первоначально возникла в отечественной науке, ее предвосхитили такие мыслители, как Н.Ф. Федоров, Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский и другие.

Так, например, основоположник русского космизма Николай Федорович Федоров предчувствовал многие проблемы нашей эпохи. Уверенный в том, что современная цивилизация приведет человечество к полной моральной деградации, Н.Ф. Федоров разработал проект построения общества братства и родства, дружбы и любви [1, с. 318]. Логика его рассуждений была такова: всякие цели и идеи (классовые, национальные, политические, экономические и т. д.) ведут к разобщению, розни и недоверию, а потому не могут быть общими. Начинать построение цивилизации братства следует с объединения людей в общем деле борьбы со смертью. Жизнь - это космическое чудо. Жизнь - добро, смерть - зло. Смерть одного человека - зло, смерть миллионов людей - страшное зло. Но может быть неотвратимая и тотальная смерть - это смерть, которая полностью бы стерла из бытия жизнь на планете. Это угроза космическая, ибо, как считал Федоров, планета Земля, возможно, является единственным питомником жизни в нашей Галактике или даже Вселенной, и именно поэтому ответственность человека за ее судьбу есть не только глобальная, но и космическая ответственность [2, с. 106].

Н.Ф. Федоров как педагог-космист утверждал, что главная задача образования – формирование планетарного и космического чувства сопричастности ко всем явлениям мироздания. Школа, по Н.Ф. Федорову, должна воспитывать детей в духе единства со всем человечеством и окружающим миром, развивать космическое сознание, чувство нравственного долга и ответственности за свои дела и поступки. Мыслитель Федоров был уверен в том, что личность в результате воспитания и саморазвития тем и отличается от индивида, что способна принимать решения в ситуациях морального выбора, нести ответственность за эти решения перед собой, окружающими людьми, своей страной и всем человечеством [3, с. 321].

В самой объемной работе Константина Эдуардовича Циолковского под названием «Этика, или Естественные основы нравственности», над которой он к тому же трудился дольше всего, русский космист поставил перед собой уникальную задачу: вывести нормы этики из фундаментальных законов природы и убедить тем самым людей в бессмысленности нарушения этих норм. Обратившись к анализу человеческой деятельности, ученый развил мысль о том, что от того, какие идеалы и ценностные ориентиры будут сформированы в человеке, зависит не только судьба каждого гражданина, но и всего человечества, планеты, всей Вселенной, так как будущее человека самым тесным образом связано с освоением космического пространства, и совсем не безразлично, какие нравственные ценности он понесет с собой в космос, чем будет руководствоваться в процессе своей преобразовательной космической деятельности. К.Э. Циолковский писал в этой книге о целенаправленном строительстве нового человека, новых формах организации общества, причем во вселенских масштабах. Но этим грандиозным задачам должна обязательно соответствовать, по его мнению, новая этика (супраморализм), в основе которой стоит нравственная ответственность всех перед всеми [4].

Основатель отечественной космической философии, этики и педагогики Циолковский постоянно думал о том, как спасти и уберечь человечество от разного рода природных катаклизмов (как земных, так и космических). Он предупреждал, что в результате своей неразумной деятельности по отношению к природе люди наносят себе огромный вред, истощая природные богатства Земли, ее ресурсы, что может привести к страшным последствиям. Еще в 1902 г. К.Э. Циолковский составил план спасения человечества, включив в него такие разделы, как «спасение от катастроф земных, от перенаселения, … спасение в случае понижения солнечной температуры» и т. п. Он надеялся решить общечеловеческие проблемы с помощью образования и научно-технического прогресса. Поэтому, говоря о важности воспитания гражданина своей Родины через формирование у него любви к родной природе, ученый и педагог расширял это понятие до общечеловеческого и планетарного уровня. К.Э. Циолковский был убежден, что в мироощущении новых поколений все большую роль будут играть категории Мира, Жизни, Человека, жизнетворчества и ответственности [5].

В статье «Мысли натуралиста о природе и человеке», написанной в 1944 г., известный русский ученый-атеист, ботаник и микробиолог Николай Григорьевич Холодный впервые вводит понятие «антропокосмизм». Человек признается Н.Г. Холодным составной частью космоса и мощным фактором дальнейшей эволюции природы в обитаемом участке мироздания, при этом фактором, действующим сознательно, что налагает на него громадную ответственность, так как делает его прямым участником процессов космического масштаба и значения. Н.Г. Холодный подчеркивал двусторонний характер связи человека и космоса: человек, испытывая разнообразные и сложные воздействия со стороны окружающей природы, и сам в то же время может влиять на нее различными способами. Выделим особо: с идеей антропокосмизма Н.Г. Холодный связывал надежду на совершенствование человека. В ней он видел определенную линию развития самого человека – его интеллекта, чувств, воли, которая, по его мнению, является самым прямым и коротким путем к достижению высоких духовных, нравственных целей. Эта линия развития позволяет каждому человеку осознать свою связь с природой, мирозданием, космосом. На этом пути, считал он, можно успешно решать воспитательную задачу – развивать чувство любви к природе, планете и бережное отношение к ним. Это и будет, по его мнению, космическим чувством ответственности, единения со всем человечеством как носителем космической жизни [6, с. 67–68].

Из вышесказанного следует, что формирование глобально-космической ответственности – это философско-педагогическая концепция, позволяющая по-новому взглянуть на цели и задачи образования XXI в. Сюда входит развитие планетарного мышления, целостного восприятия окружающего мира и человека как его неотъемлемой части и высшей ценности. Ведь мир – это единая, взаимосвязанная и взаимозависимая система «Человек – Человечество – Природа – Космос». Также данная концепция включает следующие идеи: становление чувства личной ответственности за решение глобальных вопросов, касающихся каждого жителя Земли; экологическое воспитание, забота о жизни всех живых существ на Земле; воспитание такого важного нравственного качества, как ответственность перед будущими поколениями.

В целом воспитание глобально-космической ответственности – это целенаправленный процесс становления у молодого человека на базе целостной картины мира ответственности за последствия преобразований, производимых на Земле и в космосе. На наш взгляд, современная педагогика должна заниматься развитием нравственного и творческого человека с самостоятельным и системным мышлением, осознающего свою неразрывную связь и солидарность со всем человечеством, миром, увязывающего настоящее с прошлым и будущим, осуществляющего оценочный подход к последствиям человеческой деятельности на планете и в космосе. В результате идея воспитания глобально-космической ответственности должна лечь в основу новой педагогической теории.

Ссылки:

• 1.    Федоров Н.Ф. Философия общего дела (отрывки) // Русский космизм: антология философской мысли / сост. С.Г. Семенова, Г.А. Гачева. М., 1993. С. 317–327.

• 2.    Меденица В. Аmо ergo sum, или Этические проблемы иммортологии // Русская философия сегодня (идеи и направления) : материалы этико-философского семинара им. А. Платонова / под ред. В.П. Фетисова. Воронеж, 2009. 256 с.

• 3.    Федоров Н.Ф. Указ. соч. С. 321.

• 4.   Циолковский К.Э. Этика, или Естественные основы нравственности // Архив РАН. Ф. 555. Оп. 1. Д. 272. Л. 1–111.

• 5.   Циолковский К.Э. Будущее Земли и человечества. Калуга, 1928. 34 с.

• 6.    Холодный Н.Г. Избранные труды. Киев, 1982. 332 с.