Идея маски как инструмент творения культуры (меметическая теория Р. Докинза)

тиХомирова екатерина григорьевна — кандидат философских наук, доцент кафедры права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин ростовского государственного строительного университета (г. ростов-на-дону)

TiKhomiRova eKaTeRina gRigoRievna — Ph.d. (Philosophy), associate Professor of department of law, cultural studies and psychology and pedagogical disciplines, Rostov State University of civil engineering (RSUce, Rostov-on-don)

современную культуру XXi века нельзя характеризовать как культуру примитивно информационную — существующую в виде поля для создания/хранения информации, для решения тех или иных задач в границах деловой активности субъекта. культура новейшего времени проявила себя иначе: в виде культуры «высоких» технологий — стала smart-пространством, где человек научился при помощи специальных программируемых устройств создавать новые объекты, новые ценности во всех сферах жизни — экономике, политике, науке, искусстве и пр. в области проектирования, в области мотивов к изменениям, в области желаний человека совмещать компьютерное и природное и нашла себя идея маски. идея маски здесь — есть образы ожидаемых изменений в структуре личности и мира, достижение которых возможно только при использовании специальной техники, особых методик и инструментов. к таким инструментам культурного развития стоит отнести мемы.

в последней четверти XX века была опубликована работа этолога, биолога р. докинза «Эгоистичный ген», в которой он ввёл понятие «мем» для обозначения возможности развития человеческого организма по выходу за границы генетического развития. мем он понимал в качестве единицы культурной информации, переходящей от одного субъекта к другому. так, докинз полагал, что культура развивается через научение и повторы неких структур — мемов. в основу меметической концепции докинза были положены эволюционистские тезисы — учёный отрицал развитие человека на сверхъестественном уровне. докинз полагал, что гены — ключевые единицы в эволюционном отборе. на данном факте он не остановился, добавив необходимый для развития феномен альтруизма — способность адаптации к среде не только для себя (кин-отбор), но и для своей популяции (тех, кто обладает с тобой общим набором генов — родственни- ков). механизмы адаптации в ходе развития приобрели формы различных культурных феноменов — общественных структур, религий, искусства, науки и др. одним из инструментов адаптации к среде, стоящим в ряду с генами, по мнению докинза, стали мемы — идеи, формируемые человеком на протяжении всей истории, заключающие в себе информацию о мире, повторяющиеся в памяти, изменяемые в зависимости от интересов человека и культурных ожиданий [2; 3].

докинз не объяснил, каким образом мемы встраиваются в сознание человека. однако если исходить из того, что мем — единица информации, закономерность, обуславливающая поведенческие реакции человека, то можно предположить, что усвоение мемов лежит в специфике мышления, которая основана на психических процессах (следовательно, лежит в области физической антропологии). последователи докинза поделились на два направления — интерналистов (р. аунгер) и экстернали-стов (д. гатерер). Экстерналисты полагали, что мемы — конкретные артефакты культуры, а интерналисты выступили в защиту тезиса о том, что артефакты не могут размножаться, соответственно, мемы представляют собой убеждения, которые можно будет изучать при помощи новых технологий.

в начале XXi века меметические теории продолжили своё развитие, продолжились и споры по поводу определения главного понятия — мема. с. Блэкмор предположила, что мем, как любая информационная единица, способна повториться (через прямую имитацию), перейти от одного носителя к другому (посредством обучения), интегрироваться с себе подобными в особый комплекс и видоизмениться под давлением объективных и субъективных обстоятельств (ожиданий социума и человека). мемы стали определяться как идеи — точки зрения, алгоритмы, бытующие в культуре, то есть мемы выступили спосо- бами программирования (культурными кодами). Это определение более ясно прозвучало в современной культурной динамике — процессе становления smart-культуры и её субъекта — smart-поколения [6].

способность мемов видоизменяться обусловлена ещё одним нюансом, говорящим в пользу принятия её к сведению культурологическим сообществом. в меметической теории поставлен акцент на конкурентности: мемы конкуренты, как и гены, слабые разрушаются, сильные (значимые для социума) — распространяются и порождают новые единицы культурной информации. другими словами, с помощью мемов происходит естественный культурный отбор, в котором конкурентность первостепенна. из взаимодействия оставшихся мемов, образующих мем-комплекс как совокупность сходных (приоритетных и подчинённых) идей, рождается культура. мемы распространяются сознательно и не всегда приносят своим распространением пользу человеку. к таким негативным сторонам распространения мемов относится распространение деструктивных идей — захватнических войн (межнациональные и межгосударственные конфликты), экономического давления (идеи объединения в экономические союзы избранных стран для поддержки собственных интересов), нравственных иллюзий (кодексы поведения религиозных сект и пр.), расовой дискриминации (мем-комплекс — апартеид, например). мем-комплексы с негативной окраской (агрессивно влияющие на сознание, со способностью к быстрому самокопиро-ванию и мутации) получили у исследователей название медиавирусов (д. рашкоф). учёные даже ввели термин «мем-бот» для обозначения субъекта, оказавшегося под властью такой идеи (мема). на протяжении всей истории человечества появлялись инфицированные мемами субъекты — фанатичные последователи различных религий (некоторые ветви индуизма — поклонники богини кали, например, или строгое христианское монашество времён средневековья), последователи сект («свидетели иеговы», «белое братство» и пр.); «рьяные» представители политических партий и направлений (национал-демократы фашистской германии, например, и пр.), а также феномены: политические слоганы, анекдоты, стили одежды (и дресс-коды), мода на продукты питания, тактика поведения целых поколений. так, меметики подняли вопрос о манипулировании сознанием, подчеркнув то, что мемы влияют на человека с детства — через культурные повторы — ценностные установки, передаваемые ребёнку родителями, школой и окружением. теория предложила путь понимания мемов и путь осознанного изменения себя — допущенного влияния.

принадлежность к той или иной идее (мему) маркирует человека, заставляет примерять маски, «решает» проблему идентичности, то есть решает адаптивные задачи. на смену биологической эволюции приходит эволюция мемов. конкурентоспособные мемы (закрепившиеся в памяти, переданные и видоизменившиеся) помогают человеку приспособиться к обществу и культуре.

Большая часть вирусов распространяется сми. сми сегодня — это не радио и газеты (они почти не востребованы из-за своей медлительности — неадекватного, не моментального реагирования на информационный вброс). интернет и телевидение нынче являются, действительно, средствами массовой информации (вернее — моментальной), потому что, благодаря коммуникационным беспроводным системам и высокотехничным устройствам, информация и реакция на неё публикуются в течение нескольких минут из любой точки земного шара (если эта точка имеет технические возможности). к мем-вирусам, распространяемым в сми, относят агитацию, рекламу, которые имеют целью распространение идеологии. люди принимают эти идеи, разворачивают их в действия, которыми хотят достичь собственных целей (идеи религии — ожидание катарсиса и защиты; идеи политики — ожидание равноправия, признания (скандалы с публикацией компроматов); идеи экономики — достижение карьерного роста, материального благополучия и пр. [8]). скорость распространения мемов в сми обозначает остроту проблемы (которая вызвала резонанс в социуме) и расставляет акценты на сторонах «медали» этой проблемы (полез-ности/бесполезности для социума). «вирусная» гипотеза меметики, таким образом, включила в себя взгляд на неприятие некоторых мемов — эпатирующих идей, вызывающих неординарное поведение и резкую реакцию [1; 4]. другими словами, не все мемы безоговорочно принимаются. к тем, которые не принимаются сознанием, относят гомофобию, порнофобию, ра-софобию (ку-клукс-клан, например) и др. в качестве ответной реакции культура создала цензуру, воинские организации, даже типы личности — «вандал» и вид общества, поощряющего физическое насилие (Юар времени апартеида).

распространителями мемов, исходя из «вирусной» гипотезы, являются субъекты, интегрирующие одни мемы в другие или разделяющие мемы на взаимодополняющие. создатели мемов делают это в собственных интересах — политики, пиар-специалисты («по связям с общественностью), рекламодатели и др. основными путями для передачи мемов выступают: система образования и сми. в повседневной жизни также находится место для передачи мемов — через занятия языками, общение в социальных интернет-сетях, путешествия. передача мемов может быть успешной и нет. успешно переданный мем вспоминается, передаётся от одного субъекта культуры другому. неуспешный мем быстро забывается, разрушается, вероятно, навсегда, если не находит другую, более жизнеспособную форму. существуют формы для распространения мемов — наиболее опти- мальны те, которые вовлекают субъекта в эмоционально-чувственное восприятие [5]. человек лучше запоминает то, что трогает его «душу», заставляет смеяться или плакать — вызывает эмотивный ответ.

мемы способны выступать и как строгие повторы информации, и как мутировавшие (подобно развивающимся генам — например, мем-комплексы, объединяющие политику и религию). изменённые мемы отражают сущность культуры — её способность к динамике и развитию, так как культура ни в коем случае не статика, а живой организм. мутации мемов — суть маски, способность к изменчивости культурно-генетической информации — идея маски, идея меняться, приспосабливаться, трансформировать свой облик согласно потребностям индивида и культуры [7]. знание содержания мемов, узнавание их в любой маске-вариации, способность к адекватной, актуальной рефлексии smart-поколения (здесь и сейчас, потому что завтра это устареет) на события и явления всех жизненных сфер оказались механизмом социальной адаптации, признанием наличия идеи маски в культуре вообще. Smart-пространство — идеальная среда для производства новых мемов, потому что в нём есть лучшие технологические возможности для копирования, видоизменения и распространения информационных единиц — устройства, программы и коммуникационные сети (интернет). то, что нарисовано, записано, «вырезано/вклеено», может стать доступным для многомиллионной аудитории (критиков или последователей) в один момент. докинз и его последователи (Э. уилсон и ч. ламсден) назвали это культурной генетикой [4]. не у всех субъектов социума есть предрасположенность к освоению и, уж тем более, распространению мемов. поэтому только те, кто способен понять инструкции по работе с компьютерными устройствами, могут воспринимать новейшие мемы.

таким образом, мемы с их предрасполо- женностью менять смыслы можно рассматривать как воплощение идеи маски, а теорию мемов с учётом специфики существования мемов в smart-культуре новейшего времени возможно рассматривать как альтернатив- ную теорию культурной эволюции, как метод исследования культурно-исторического развития и как предпосылку к уточнению определения культуры в качестве продукта биоматематического инжениринга.