Идея патриотизма: место и роль в истории России

В начале третьего тысячелетия важнейшие проблемы современности, усилившиеся интернациональные процессы в мире выдвигают на видное место среди других вопросов духовной жизни нашей страны соизмерение любви, верности своей Родине, гордости за ее самобытность, культуру и славную историю.

Одной из объединяющих и консолидирующих разные слои общества идей во все времена у всех народов была идея патриотизма. Патриотизму всегда отводилась особая, объединяющая роль народа в решении проблем личности, общества и государства. Так было всегда в России на крутых поворотах истории, когда возникала потребность в напряжении духовных сил во имя Родины, своего народа. Идея патриотизма в сегодняшних условиях может способствовать осуществлению надежды на возрождение национальных ценностей и традиций российского общества, на выход нашей страны из состояния продолжающегося уже более десятилетия поиска новых основ своего существования.

Патриотическая идея в нашей стране всегда подпитывалась героикой прошлого, историческими событиями и фактами, иногда преданиями и легендами. Она всегда переда- валась из поколения в поколение. Ведь по своей сути патриотизм представляет собой одну из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущих всем сферам жизни российского общества и государства, характеризующих высший уровень духовно-нравственного развития личности и проявляющихся в ее активной деятельностной самореализации на благо своего Отечества. Идея патриотизма во все времена занимала особое место не только в духовной жизни общества, но и во всех важнейших сферах его деятельности — в идеологии, политике, культуре, экономике и т. д.

Сегодня все более активно обсуждается вопрос об общероссийском патриотическом идеале, который будет способен «вдохновить соотечественников на многотрудные и славные свершения во имя благосостояния и духовного преобразования Родины» [1, с. 17].

Патриотизм — слово греческого происхождения. Оно означает «соотечественник», «родина», «любовь к родине», «к отечеству», готовность к его защите от врагов. Смысловое наполнение патриотизма зависит от конкретно-исторических условий жизни общества, его классов, политики господствующих групп, целей и задач, стоящих перед ними.

Так, в период Французской буржуазной революции 1789—1794 гг. патриотами называли себя защитники республики в противовес сторонникам монархии. А в нашей стране после победы Октябрьской революции пришедшие к власти большевики считали патриотами только тех, кто разделял классовые интересы и поддерживал политические устремления пролетариата.

Однако о развитии идеологии патриотизма правомерно говорить по отношению к более раннему историческому периоду. И связано это прежде всего с воззрениями таких философов-мыслителей, как Платон, Аристотель, Цицерон, Гегель, французские материалисты XVIII века, а также русские революционеры-демократы.

Так, например, отношение к отечеству считали главным еще древние мыслители [2, с. 126]. «Самые благородные помышления — о благе отечества», — говорил Цицерон в диалоге «О государстве» [3, с. 87]. Античные философы отводили патриотизму главную роль в системе нравственных обязанностей членов общества. При этом нравственная категория долга перед отечеством означала для них не только его военную защиту, но и активное участие в государственном управлении.

Французские просветители XVIII века, несмотря на существенные различия в философских и политических взглядах, были едины во мнении о единстве патриотизма и политики, утверждая, что патриотические чувства и деятельность людей в конечном счете зависят от государства и его законов. Именно в них они видели основную причину, порождающую патриотизм. Более того, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и некоторые другие мыслители того времени были уверены в решающем влиянии политических учреждений на формирование духовного облика людей.

Великий немецкий философ Гегель связывал патриотизм с чувством доверия граждан к государству. Развивая свою мысль, он писал: «Патриотизм основывается на сознании абсолютного государства. Такое умонастроение, готовность отдать свое достояние и жизнь ради целого в народе тем больше, чем больше отдельный человек может ради общего дела действовать по собственной воле и самостоятельно и чем большее доверие испытывает он к государству» [4, с. 70].

Прошлое нашей Родины убедительно свидетельствует, что во все времена государственно-патриотическая идея была одним из основных факторов, обеспечивающих жизненность общества. Патриотизм был и сегодня остается характерной чертой менталитета русского народа, духовной основой развития российской государственности. Своими истоками он уходит в древность, в период распространения христианства на Руси и борьбы с многочисленными иноземными захватчиками, когда формировались традиционные моральные ценности нашего народа. История России — это история патриотизма. Две трети своего существования наша родина вела упорную борьбу за сохранение своей независимости [5]. В этих условиях патриотизм стал естественной государственной идеологией.

Защита своего отечества у народов России издревле рассматривалась как высшая обязанность человека. Практика свидетельствует, что общественное сознание россиян давно и прочно связало воедино патриотизм и выполнение воинского долга по защите Отчизны.

Исторический путь, пройденный нашей страной, уровень культуры, образ жизни многих россиян свидетельствуют о том, что установка «служение людям» лежит в основе истинно российского менталитета [6]. Культуру российского офицера и солдата всегда отличала патриотическая идея бескорыстного, самоотверженного служения Отечеству. Российские воины по праву могут быть названы в русской истории самым патриотичным слоем общества, а патриотизм — душой русской армии.

Патриотизм как идея объединения русских земель в борьбе против общего врага отчетливо звучит в «Повести временных лет» и в проповедях Сергия Радонежского. Любовью к родине проникнуты выдающиеся литературные произведения Древней Руси, например, «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» и др. [7]. Это чувство воплотилось в ратных делах наших предков, оно стимулировало прогресс российской науки. На патриотической основе произошло национально-государственное объединение Руси, что одновременно укрепило и саму патриотическую идею, прочно соединив ее с государственностью. Великая русская культура, литература, искусство творились гениями-патриотами [8].

• А. Н. Радищев в «Беседе о том, что есть сын Отечества» бескорыстное стремление служить делу процветания своей Родины, твердость в предприятии, неутомимость в исполнении назвал патриотическими качествами русского народа.

Важнейшей обязанностью каждого члена общества считали защиту Отечества декабристы. В проекте Конституции, составленном Н. П. Муравьевым, подчеркивалось, что «каждый русский обязан носить общественные повинности — повиноваться законам и властям Отечества и являться на защиту Родины, когда востребует закон» [9, с. 86]. «Любовь к Отечеству — источник всех государственных добродетелей и сильнейшая подпора существования и благоденствия всех царств», — писал другой декабрист С. Пестель [10, с. 24].

Свое понимание патриотизма, долга перед отечеством мы находим в трудах А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова, Н. Г. Чернышевского, В. Г. Белинского и других русских революционеров-демократов [11]. «Любовь к отечеству, — отмечал В. Г. Белинский, — должна выходить из любви к человечеству, как частное из общего. Любить свою родину — значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому» [12, с. 489]. По мнению Н. Г. Чернышевского, «историческое значение каждого человека измеряется его заслугами перед Родиной, а его человеческое достоинство — силою его патриотизма».

Историк Н. М. Карамзин считал: «Патриотизм есть любовь ко благу и славе Отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Любовь к собственному благу производит в нас любовь к Отечеству, а личное самолюбие — гордость народную, которая служит опорою патриотизма».

Центральной идеей чаадаевского патриотизма была осознанная, бескорыстная любовь к Родине, в основе которой лежит стремление сделать свою страну действительно достойной любви и уважения не только ее собственных граждан, но и всех других народов. По его мысли, «идея» русского народа есть идея сверхнациональная [13].

Свой вклад в развитие теории патриотизма внесли русские мыслители конца XIX — начала XX века В. С. Соловьев, И. А. Ильин, П. А. Флоренский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев и др. [14]. Говоря о патриотизме, В. С. Со- ловьев в своей работе «Русская идея» отмечал: «Проявлять свою мощь, преследовать свой национальный интерес — вот все, что надлежит делать народу, и долг патриота сводится к тому, чтобы поддерживать свою страну и служить ей в этой национальной политике» [15, с. 188]. В лице В. С. Соловьева патриотизм был поднят на новую высоту, представлен перед народами в виде высшего идеала, цели их развития, в виде объединяющего начала, способствующего преодолению национальной ограниченности, эгоизма и нравственных пороков [16].

«Все наши политические достижения находятся в прямой зависимости от степени нашего патриотического воодушевления, от роста ответственного национального сознания в русском обществе и народе. Русский народ должен сейчас сделать величайшее напряжение духа, чтобы доказать миру, что в России есть патриотизм, есть национальное сознание, есть гражданское достоинство. Патриотизм есть великая школа гражданственности в опасный для Родины час. Зрелость России для мировой жизни и мировой роли будет прямо пропорциональна проявленному ею сознательному гражданскому патриотизму», — писал Н. Бердяев [17].

России, ее возрождению были отданы все главные помыслы и усилия русского мыслителя и патриота И. А. Ильина. Основываясь на духовно-нравственном подходе к пониманию сущности патриотизма, идеализируя русскую культуру и возвеличивая душу русского народа, И. А. Ильин не сомневался в особом предназначении России. Огромной любовью к Родине пронизаны его мысли, посвященные своеобразию, самобытности, самостоятельности, суверенности русского народа, его культуры, сознания и чувств, деяний, в конечном счете самой судьбы [18]. «Люди без Родины, — полагал философ, — становятся исторической пылью, блеклой осенней листвой, гонимой с места на место и втаптываемой чужеземцами в грязь» [19, с. 333—334].

Своеобразную, во многом противоречивую точку зрения на патриотизм, патриотическое воспитание молодежи имел Л. Н. Толстой. Несмотря на то, что в грандиозной эпопее «Война и мир» он показал патриотический порыв русского народа, обусловивший победу России в Отечественной войне 1812 года, в ряде его поздних работ усиливается социальный критицизм и одновременно христианско-морализаторские тенденции. Вероятнее всего, этим можно объяснить позицию Л. Н. Толстого в отношении патриотизма, выраженную в статье «Патриотизм или мир?». В ней он писал: «Патриотизм — это пережиток варварских времен» [20, с. 45]. И далее: «До тех пор, пока мы будем восхвалять патриотизм, воспитывать его в молодых поколениях, у нас будут вооружения, губящие и физическую, и духовную жизнь народов, будут и войны» [20, с. 51].

Его словами, только в искаженном виде, не преминули воспользоваться в начале 90-х годов часто мелькающие на телеэкранах журналисты и так называемые правозащитники, умолчав, однако, о том, что сам Л. Н. Толстой определил те ограничители, которые могут остановить войну. «Если над людьми, — отмечал великий русский писатель, — не стоит никакого ни нравственного, ни религиозного ограничения, то разве не очевидно, что такие люди будут воевать всегда» [20, с. 46].

Высокую значимость патриотического воспитания отмечали полководцы и военные педагоги русской армии, ставя его в основу воспитания воинов. Как отмечал И. А. Ильин, «русская армия всегда была школой патриотической верности», выступала как «основа нашего национального самосознания», так как «армия невозможна без патриотизма и жертвенности» [21, с. 36—37].

Исследование исторических документов и материалов, отражающих национальные интересы России в допетровскую эпоху, показало, что идеологии российского патриотизма до XVII века в четко оформленном виде не было выработано, хотя, без сомнения, патриотические чувства русских людей, проверенные в борьбе за свободу Родины, существовали многие века. Идеи православия, державности и национальной сплоченности находили свое выражение в основном в литературных и религиозных источниках, отражались в национальной психологии русского народа на уровне обыденного сознания. Но уже в начале XVII века «Устав ратных и пушечных дел» закрепил патриотизм как военнопрофессиональное качество и норму поведения воинов. Воеводам строго предписывалось не только усердно воспитывать их, но и самим подавать пример служения Отечеству.

А в Морском уставе говорилось: «Все воинские корабли России не должны ни перед кем спускать флаги, вымпелы и марсели под страхом лишения живота» [22, с. 147].

Петр I одним из первых среди государственных деятелей России предпринял попытку соединить великие идеалы борьбы с врагом «За веру, царя, честь и достоинство» своей Родины с их отражением в указах, законах, наставлениях, воинских уставах и других законодательных актах, имеющих правовой статус. Подкрепленные живой воспитательной работой, они оказывали большое патриотическое влияние на русский народ. Напутствуя российских воинов перед Полтавской битвой, Петр Великий говорил: «Не должны Вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за православную нашу веру и церковь» [23, с. 187]. Такой подход был закреплен в «Учреждении к бою», «Артикуле воинском», написанных лично Петром I, в Уставе Воинском 1716 года, российских законах того времени.

Конец XVII — начало XVIII века, когда в результате петровских реформ были созданы новая система государственного управления, регулярные армия и флот России, можно по праву считать началом становления патриотической идеологии России, формирования единой системы обучения и воспитания офицеров и солдат [24, с. 48—52]. Причем, что хотел бы особо подчеркнуть автор, патриотическая идеология в России с самого начала формировалась Петром Великим как государственная идеология.

В период реформаторских преобразований Петра I государственный патриотизм ставится выше всех нравственных ценностей. В основу патриотического воспитания у Петра I была положена глубоко национальная для России идея преданности и верности своему Отечеству. Служба Отечеству, усердие в делах государственных были объявлены главной добродетелью и даже закреплены в «Табели о рангах» как непременное условие получения чинов, наград, званий. По прямому указанию царя в процессе воинского обучения и воспитания у русских воинов вырабатывались чувства государственной ответственности за судьбу Родины, патриотизма, воинского долга, преданности и любви к «государевой службе» [25, с. 18].

В XVIII веке в России начинает складываться система патриотического просвещения и военно-патриотического воспитания. «Инструкция пехотного полка полковнику» предписывала командирам проводить работу по патриотическому воспитанию воинов посредством регулярного разъяснения и чтения уставов, артикулов, приказов, а также рассказов о славе и могуществе России. Как непреложное правило предполагалось, что каждый офицер будет ярким примером и носителем патриотизма.

Многие русские полководцы XVIII—XIX вв. в своей практической деятельности стремились развивать старательное отношение всех воинов к воинскому долгу, чести и высокому призванию защитника Отечества. П. А. Румянцев, выделяя в воспитании два элемента — моральный и физический, особое внимание уделял моральному, главной составляющей которого, по его мнению, была любовь и преданность своей Родине [26, с. 121].

Наиболее ярко и полно патриотические идеи воплотились в военно-педагогической деятельности А. В. Суворова, М. И. Кутузова, М. И. Драгомирова и др. Один из известных педагогов Д. Н. Трескин, считая патриотическое сознание тем стержнем, который во многом определяет поведение воинов, писал: «Дух патриотизма должен лежать в основании и венчать всякую военную систему, в противном случае она не будет иметь никакой цены» [27, с. 288]. Неоспоримость этого тезиса подтверждается множеством фактов из истории Российского государства. Не из-за национального фанатизма, не из-за денег совершали подвиги простые люди и воины земли русской: Иван Сусанин, Кузьма Минин, Дмитрий Пожарский, защитники Севастополя и Брестской крепости, матросы и офицеры крейсера «Варяг», А. М. Матросов, Д. М. Карбышев и многие другие.

Все это, безусловно, нашло отражение в мужестве и героизме солдат, матросов, офицеров, генералов и адмиралов, проявленных ими в войнах, которых пришлось вести России за всю свою многовековую историю. Особенно яркий пример этому — Отечественная война 1812 года и Великая Отечественная война 1941—1945 гг. За годы Великой Отечественной войны около 300 человек повторили подвиг А. Матросова, около 500 — подвиг Талалихина, свыше 300 — подвиг Н. Гастелло.

Весь опыт войны показывает, что партийные и государственные органы сумели найти действенные методы и формы патриотического воспитания.

Анализируя исторический опыт развития идей патриотизма в России, нужно отметить, что патриотизм представляет собой глубокую традицию отечественной гуманитарной науки и культуры. Патриотизм всегда рассматривался как необходимое условие силы российского народа, единства и величия России, могущества Российского государства и его вооруженных сил. При этом сущность патриотизма по-разному трактовалась различными мыслителями, прежде всего в плане его духовного выражения и реально-действенного проявления.

• 1.    Троицкий, Е. С. О русской идее. Очерк теории возрождения нации / Е. С. Троицкий. М., 1994.

• 2.    Платон. Соч. : в 3 т. / Платон. М., 1968. Т. 1.

• 3.    Цицерон. Диалоги «О государстве», «О законах» / Цицерон. М., 1966.

• 4.    Гегель, Г. Работы разных лет / Г. Гегель. М., 1971. Т. 2.

• 5.    С. М. Соловьев подсчитал, что с 800 по 1237 гг. на Русь каждые 4 года происходило военное нападение. В 1240—1462 гг. было более 200 нашествий врагов. А. И. Ильин установил, что с 1368 по 1893 гг., т. е. за 525 лет, было 329 лет войны ( примеч. авт. ).

• 6.    Голубев, В. Служить себе или государству / В. Голубев // Российская газета. 1999. 18 авг.

• 7.    Воинские повести Древней Руси / под ред. В. П. Андреевой-Перетц. М.—Л., 1949; Былины / под ред. В. И. Чечерова. М., 1957.

• 8.    Дементьев, А. Великие идеи патриотизма в творчестве русских классиков / А. Дементьев. Л., 1944; Губанов, Н. И. Отечество и патриотизм / Н. И. Губанов. М., 1960.

• 9.    Декабристы : в 2 т. М., 1987. Т. 1.

• 10.    Восстание декабристов : в 8 т. М., 1927. Т. 7.

• 11.    Комков, В. П. Социально-политические взгляды русских революционных демократов и их значение для патриотического и интернационального воспитания советских воинов : ав-тореф. дис.... канд. филос. наук / В. П. Комков. М., 1989; Белинский, В. Г. Избранные философские соч. / В. Г. Белинский. М., 1948. Т. 2. С. 301, 304—305; Чернышевский, Н. Г. Соч. / Н. Г. Чернышевский. М., 1949. Т. 6. С. 105; Добролюбов, Н. А. Избранные соч . / Н. А. Добролюбов. М., 1946. Т. 2. С. 407.

• 12.    Белинский, В. Г. Сочинения / В. Г. Белинский. М., 1954. Т. 4.

• 13.    Чаадаев, П. Я. Соч. / П. Я. Чаадаев. М., 1989.

• 14.    Соловьев, В. С. Русская идея / В. С. Соловьев. М., 1992; Бердяев, Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев. М., 1990; Русская идея. М., 1992; Флоровский, Г. О. О патриотизме праведном и греховном. На путях. Кн. 2. Геликон / Г. О. Флоровский. Берлин, 1922.

• 15.    Соловьев, В. С. Русская идея / В. С. Соловьев. М., 1992.

• 16.    Соловьев, В. С. Оправдание добра : в 2 т. / В. С. Соловьев. М., 1988.

• 17.    Волков, С. Николай Александрович Бердяев / С. Волков // Советский патриот. 1990. № 21.

• 18.    Ильин, И. А. О сущности правосознания / И. А. Ильин. М., 1993; Ильин, И. А. Путь духовного обновления. Соч. / И. А. Ильин. М., 1993; Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М., 1993.

• 19.    Ильин, И. Мы были правы / И. Ильин // О грядущем России / под ред. Н. П. Полторацкого. М., 1993.

• 20.    Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. : в 90 т. / Л. Н. Толстой. М., 1958. Т. 90.

• 21.    Ильин, И. А. Спутник русского Христианского Националиста / И. А. Ильин. Женева, 1937.

• 22.    Бескровный, Л. Г. Русская армия и флот в XVII веке / Л. Г. Бескровный. М., 1959.

• 23.    Приказ Петра I перед Полтавской битвой // Русский архив. 1871. № 1.

• 24.    Патриотическое воспитание военнослужащих на традициях российской армии. М., 1997.

• 25.    Барабанщиков, А. В. История отечественной и зарубежной педагогики : в 3 ч. / А. В. Барабанщиков, В. Н. Иванов. М., 1995. Ч. 3.

• 26.    Румянцев, П. А. Документы / П. А. Румянцев. М., 1953. Т. 1.

• 27.    Трескин, Д. Н. Курс военно-прикладной педагогики. Дух реформ русского военного дела / Д. Н. Трескин // О долге и чести воинской в российской армии. М., 1991.