Идея справедливости в буддийской традиции

Гырылова В. А., Цыжипов Э. Б. Идея справедливости в буддийской традиции // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2025. Вып. 2. С. 18–24.

На фоне современных политических, социально-экономических и экологических катаклизмов проблема общечеловеческих ценностей приобретает особую актуальность. Признание существования универсалий делает возможным конструктивный диалог и сотрудничество людей. В этом контексте особый интерес представляют исследования, направленные на выявление не только культурно специфичных, но и универсально значимых интерпретаций фундаментальных ценностей в разных культурных традициях. Одной из важнейших духовно-нравственных

В. А. Гырылова, Э. Б. Цыжипов. Идея справедливости в буддийской традиции ценностей является справедливость, рассмотрение которой через призму буддийской философии в сравнении с западными теориями может обогатить представления о ней и оказать благотворное влияние на практику реализации ее принципов в жизнь.

В западной философской и политико-правовой мысли накоплен огромный опыт в исследовании справедливости, теоретическом обосновании ее принципов и борьбы конкурирующих теорий. Теоретические и методологические основы изучения справедливости были заложены еще в трудах Платона и Аристотеля. Они первые предложили целостные учения о справедливости, уделив внимание выявлению ее сущности, определяя различные ее аспекты. В дальнейшем учение о справедливости развивалось, дополнялось в трудах Т. Гоббса, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса и др. С 70-х гг. XX в. в западной философии начинаются фундаментальные исследования справедливости, инициированные выходом в свет книги «Теория справедливости» Дж. Ролза [9]. В своих работах Р. Дарен-дорф, Д. Белл, Р. Нозик, Ф. Хайек, Р. Дворкин, М. Дж. Сэндел [11] и др. стремятся предложить основательную теорию справедливости. Несмотря на различия в идеологических взглядах авторов объединяет акцент на рациональности и нормативности, их внимание сосредоточено на процедуре принятия правил и доказательствах преимуществ тех ли иных принципов справедливости.

В буддизме отсутствует специально разработанная концепция справедливости, однако идея справедливости занимает в учении достойное место. Она находит отражение в буддийских текстах и духовных практиках. Например, в трактате Нагарджуны «Драгоценные строфы наставления царю» лишь раз встречается обращение к царю как «Справедливо мудрому», однако при этом все содержание наставления пронизано духом справедливости [2, с. 222].

Обращение к понятию справедливости можно найти в работах и лекциях Далай-ламы XIV, тибетского наставника Геше Джампа Тинлея, Бхиккху Т. и др. буддийских монахов, как правило, в рамках учения о карме и милосердии. Одной из немногих работ, посвященных специально справедливости в буддизме, является статья «The Concept of Justice in Buddhism: A Case Study of Caṇḍāla in Jātakaṭṭhakathā» Р. Ратчатакорнтракун, С. Чонгститватана [8].

В отечественной литературе исследований в данной области также немного. Интересный материал содержится в статьях, рассматривающих этические и религиозные проблемы восточной философии в целом и буддийской в частности (например, Степанянц М. Т. [13], Тертычной Л. А. [12]).

В самом общем виде справедливость — это представление о должном, о соответствии деяния и воздания. В буддизме ближе всего к этому пониманию находится категория «карма» («поступок», «действие»), выражающая идею неотвратимости последствий любого деяния в настоящем и в будущих рождениях. Положительные и отрицательные проявления кармы воспринимаются буддистами как справедливые, а само действие кармы естественным. Карма выступает как универсальный закон мироздания, которое распространяется на людей, богов, на мир в целом.

Будда сказал: «Не я создал закон кармы, я его просто открыл, в то время как этот закон наличествовал всегда» [5, с. 11].

Онтологически понимаемая справедливость свойственна была и западной философии. В античности идея «космической справедливости» как безличного закона выражала меру соответствия, а также требование возмездия за нарушение установленного порядка. В дальнейшем интерпретация справедливости как объективного закона мироустройства сменяется представлением ее как совокупности разумных принципов, которые устанавливаются людьми. К началу ХVIII в. философская мысль все больше подходила к пониманию связи справедливости с существующими общественными институтами.

В ходе эволюции на первый план поочередно выходили этический, правовой, социальный аспекты справедливости. Сегодня она очень востребована как политико-правовая категория, как важнейший принцип и душа права. Серьезный вклад в разработку правового аспекта справедливости в римскую эпоху внесли Цицерон, Ульпиан, Цельс. В новое время в рамках теории общественного договора Т. Гоббса, Г. Гроция, Д. Локка справедливость ассоциируется прежде всего с разумным законодательством и правосудием. Острые дискуссии развернулись в философии права между сторонниками возрожденной концепции естественного права (Дж. Ролз, Ю. Хабермас, О. Хеффе, Г. Радбрух, Р. Дворкин) и позитивизма (Г. Кельзен, Г. Харт) о природе права, равенства и справедливости.

В праве находит свое выражение уравнивающая справедливость и ее разновидность — воздающая, исправительная справедливость. Различение уравнивающей (ретрибутивной) и распределяющей (дистрибутивной) справедливости берет начало со времен Аристотеля. Уравнивающая справедливость предполагает равное отношение ко всем и опирается на принципы равноценности и беспристрастности. Это может выражаться в равном моральном требовании ко всем и к себе, признании равного права на уважение достоинства человека, на счастье, на развитие. Подобные принципы и идеи присущи и буддийской трактовке справедливости.

Дистрибутивная справедливость, регулирующая распределение прав и обязанностей, социальных благ между индивидами и социальными группами, также не теряет своей актуальности. Многие исследователи (Дж. Ролз, Р. Нозик, Д. Белл) считали распределительные отношения важнейшей сферой реализации справедливости и стремились сформулировать ее универсальные содержательные принципы. В соответствии с дистрибутивной справедливостью люди стремятся полноценно удовлетворить свой интерес посредством принятых ими процедур распределения, не имея «при этом альтруистически-жертвенных установок по отношению друг к другу» при условии, что «ни один из участников взаимодействия не получает нечестных преимуществ», пишет А. В. Прокофьев [7].

В буддизме же справедливость по-прежнему понимается как проявление закона кармы, который в силу естественного и безличного характера не может быть предметом соглашения людей и выступает не как наказание или вознаграждение, а исключительно как результат собственных поступков человека.

Встречается ошибочное мнение, что концепция кармы не способствует развитию справедливых отношений, поскольку оправдывает любые страдания существа как заслуженные [3], а потому не требующие сочувствия других. В связи с этим некоторые буддийские мыслители, особенно из западных стран, предлагают отказаться от доктрины кармы, которая с их точки зрения «подводит рациональную основу под расизм, кастовость, власть политических элит, врожденные патологии, порождая социальную пассивность и социальный пессимизм» [13, с. 368].

Отчасти это объясняется трудностями точного перевода слова «карма», в результате чего не всегда удается передать всю ее смысловую нагрузку. Для раннего буддизма карма была сложной и нелинейной. Хорошие поступки рождали благую карму, скверные — плохую. Закон кармы действует неотвратимо. Человек сам формирует свое будущее и несет за это ответственность, пожиная плоды своих деяний. Однако чтобы последствия кармы проявились, необходимо, чтобы она «созрела» и совпало множество обстоятельств. Можно ничего не менять в своей жизни и продолжать накапливать негативную карму, создавая эти обстоятельства и способствуя «созреванию» негативной кармы. С другой стороны, и в этом отличие кармы от божественной воли или от судьбы в фаталистических учениях, человек самостоятельно посредством самопознания и духовного совершенствования может «изменить», «смягчить» карму. Самопознание и осознанность позволяют формировать правильные намерения и принимать более взвешенные решения, ведущие к положительным кармическим последствиям. Таким образом, акцент делается не «на поощрении покорного бессилия, а на высвобождении скрытых возможностей того, что происходит в уме каждый момент» [3].

Буддийское понимание справедливости выходит за рамки «кармического равновесия» и неразрывно связано с милосердием и состраданием. В этом принципиальное отличие от западной традиции, для которой проблема соотнесения справедливости и милосердия оказалось непреодолимой. Руссо писал: «Когда справедливость становится правосудием, она подавляет в себе жалость, хотя жалость — душа справедливости» [10, с. 33].

Согласно буддизму справедливость вытекает из сострадания, она проявляется через помощь другим людям, в том числе переживающим негативные кармические последствия. Будда призывал к пониманию и терпимости, отказу от «жестокосердия по отношению к преступившим закон» [2, с. 15]. Геше Джампа Тинлей в своих лекциях повторяет: «Если вы видите, что другие люди страдают, и вы в состоянии им помочь, сосредоточьтесь не на их кармическом прошлом, а на вашей кармической благоприятной возможности помочь в настоящем» [5]. Таким образом, действия, направленные на уменьшение страданий всех живых существ, считаются высшим выражением справедливости.

Прямой обязанностью справедливости в западном понимании является активное противостояние насилию, недопущение несправедливости в отношении других и себя [1]. По сравнению с этим в буддизме меньше внимания уделяется внешней справедливости, однако и он не ограничивается созерцанием и пассивным состраданием. «Справедливость означает необходимость действовать, когда мы видим несправедливость», — пишет его святейшество Далай лама XIV [6, с. 240]. Добродетели нужно не просто познавать, важно их практиковать, активно стремясь к уменьшению страданий других людей.

В основе деятельного сострадания к живым существам лежат фундаментальные положения буддизма: идея сансары — круговорота рождений и смертей и пратитья-самутпада — принцип взаимозависимого происхождения. Глубокое осознание общности и взаимосвязанности всех форм жизни способствует развитию чувства справедливости. Здесь обнаруживается сходство с уравнивающей справедливостью. Особенность в том, что в буддизме принцип равноценности распространяется не только на людей. На практике это может проявляться в заботе о живой природе, в этике и политике — в веротерпимости. Справедливым в данном случае будет равное уважительное отношение ко всем существам, опирающееся на принцип взаимной ответственности.

Интересную попытку исследовать концепцию справедливости в буддийском каноне, отталкиваясь от теории Д. Ролза, предприняли Р. Ратчатакорнтракун, С. Чонгститватана [8]. В процессе изучения джатак и сутт авторы стремились обнаружить связь их содержания с концепцией справедливости Ролза. В теории Ролза сформулированы два принципа: 1) принцип равенства: все люди обладают равным правом на максимально большую совокупность равных основных свобод; 2) социальные и экономические неравенства допускаются, если: а) они относятся к выгоде наименее преуспевших, принцип различия, или дифференциации и б) институты и положение в обществе должны быть доступны для всех — принцип равенства возможностей [9, с. 66]. По мнению авторов статьи, первый принцип, провозглашающий честное равенство возможностей, соответствует концепции развития мудрости: каждый имеет право изучать Дхарму и развивать свой ум для достижения просветления. Этот принцип может трактоваться и как «равенство под властью кармы, в том смысле, что никто не может избежать результатов своих собственных действий» [8]. Со вторым принципом справедливости Ролза перекликается идея равенства в монашеском обществе, где устраняются все прежние кастовые различия между членами общины. В результате авторы статьи пришли к выводу о частичном совпадении принципов справедливости с буддийскими идеями. Это свидетельствует о стремлении найти точки соприкосновения между столь разными традициями и возможности их обнаружения.

Таким образом, справедливость в буддизме отличается от западных представлений, в первую очередь, своей духовно-нравственной интерпретацией. В основе представлений о справедливости лежат идея кармы и принцип единства и взаимозависимости всего существующего, неразрывно связанные с добродетелями милосердия и сострадания. В центре внимания находится человек и внутренний мир, его способность к духовной трансформации. В какой-то степени человек становится творцом не только своей жизни, но и окружающей его действительности. Работа человека над самими собой, глубокое самопознание, добродетельное поведение и универсальное сострадание выступают в буддизме ключевыми условиями достижения справедливости.

Однако несмотря на различия в акцентах и трактовках справедливость и в буддизме, и в западной философии признается фундаментальной общечеловеческой ценностью. Она отражает потребность людей в соответствии между деянием и воздаянием, стремление к равноправию и уважению, честности и поддержанию баланса. Общее понимание справедливости служит основой для взаимопонимания и сотрудничества представителей различных этнических, социальных и религиозных групп. Буддийское видение справедливости обогащает наши представления о ней и способно позитивно влиять на практическое воплощение ее принципов в области прав человека, социальной справедливости и экологической этики, способствовать гармонизации общественных отношений в целом.