Идеологические основы нового позиционирования России для усиления влияния на постсоветском пространстве

Новизна исследования обусловлена необходимостью формирования современных подходов к осуществлению политического позиционирования Российской Федерацией во взаимодействии со странами на постсоветском пространстве с учетом текущих внешнеполитических реалий, экономических, социальных, миграционных и иных факторов на основе развития идеологических концептов и построения прогнозов интеграционных процессов на ближайшую перспективу.

Цель работы – репрезентация модели позиционирования, адаптированной под условия современных политических реалий и сложившуюся идеологическую общность России с геополитическими партнерами на постсоветском пространстве. Обозначенные в ней механизмы задают новые тренды в развитии внешнеполитических отношений и формировании устойчивой внутренней политики.

Практическая значимость исследования выражена необходимостью формирования государственной идеологии, ориентированной как на внутреннего, так и на внешнего потребителя, для обеспечения наиболее действенного позиционирования Российской Федерации на постсоветском пространстве и развития тесных партнерских отношений со странами в регионе в условиях смены политических парадигм.

Основная часть . В современном мире Россия занимает одну из ключевых позиций в глобальной геополитической игре, оказывая значительное влияние на международные отношения и формирование региональной безопасности. Обладая широким ресурсным и экономическим потенциалом, она выступает как важный не только экономический, но и политический и стратегический партнер.

Г. Киссинджер в своем интервью «Российской газете» отмечал: «Россия – это великая страна с большой историей, и мне трудно представить международный порядок, в котором ее не будет в числе крупных игроков»1.

Благодаря динамичной политической системе и действенной государственной идеологии, Россия по праву считается одним из полюсов современного многополярного мира.

Впервые о наличии государственной идеологии в стране было заявлено в 2012 г., когда, выступая перед участниками молодежного форума «Селигер-2012» президент Российской Федерации В.В. Путин изложил концепцию новой государственной идеи: «Нет ничего более важного в обществе, чем морально-нравственные принципы, на которых оно основано. Ничего. Все остальное – вторично. Россия, согласно государственной идее, может полноценно развиваться только на незыблемом фундаменте нравственности и традиций, а религия и многонациональность народов, населяющих Россию, являются важными базисными надстройками современного российского общества»2.

Представленные тезисы прямо отражают содержание государственной идеологии России как политической концепции смешанного типа, сочетающей в себе философские, социальные, культурно-нравственные и политические основы (Вольтер, 2012: 26).

Как отмечал французский философ Л. Альтюссер, идеология представляет собой систему представлений, которая формирует наши представления о мире и о самом себе (Альтюссер, 2011). Согласимся с мнением мыслителя, поскольку идеология не просто отражает реальность, но и активно формирует ее не только для носителя, но и для иных субъектов общественных отношений.

Ф. Юнгер рассматривал идеологию как специфический феномен массового общества. С его точки зрения, это всегда идеология масс, реализуемая посредством построения определенных конструктов, оказывающих влияние на традиционную часть населения (Юнгер, 2003).

Отметим, что становление и развитие государственной идеологии представляет собой сложный процесс, который имеет несколько уровней (рис. 1):

• 1.    Идеологический, составляющий ядро государственной идеологии и отвечающий за формирование ее основных идей и принципов; здесь определяются ключевые ценности, которые государство считает первоочередными и наиболее важными; дается оценка историческим событиям, формирующим идеологические представления.

• 2.    Социальный, обеспечивающий восприятие и интерпретацию идеологических ценностей населением; здесь формируется общественное мнение и национальная идентичность.

• 3.    Экономический, формирующий экономические модели развития государства и общества, определяющий приоритеты государственной экономической политики; здесь осуществляется реализация социальных программ, ориентированных на поддержку определенных групп населения; распределяются ресурсы и устанавливаются тенденции внешнеэкономической деятельности.

• 4.    Политический, позволяющий реализовать государственную идеологию посредством функционирования политических институтов и процессов – они осуществляют внедрение государственной идеологии в законодательство и политику, а многопартийная система и выборные процессы способствуют совершенствованию и изменению идеологических приоритетов общества.

• 5.    Глобальный, определяющий отношение и позицию государственной идеологии к мировым кросс-культурным влияниям, формирует приоритеты в международных отношениях.

Рисунок 1 – Уровни становления и развития государственной идеологии

Figure 1 – Levels of Formation and Development of State Ideology

Механизм государственной идеологии включает ряд элементов, позволяющих обеспечить его реализацию в обществе.

Первым из них является патриотизм как национальная идея. Он может быть выражен в политической и неполитической формах. Как считает А.А. Жемчугов, в первом случае патриотизм формирует у граждан представление о единстве власти и общества, подтверждая адекватность и легитимность политического режима (Жемчугов, 2012). По мнению А.А. Герасимовой, политическая сущность патриотизма заключается в том, что чувство любви к Родине, воплощенное в служении интересам своей страны, было и остается важной составляющей развития российского общества и преемственности поколений. Если это высокое чувство вырастает до осознания ответственности за судьбу России, то оно становится важным стимулом каждодневных поступков отдельных людей и, следовательно, мощным двигателем прогресса общества в целом. Именно патриотизм может способствовать политической интеграции и объединению общества или же, наоборот, политической дифференциации и разделению общественных сил1.

Согласимся с мнением А.А. Герасимовой, представляющей в своем определении патриотизм как идеологический элемент, репрезентирующий симбиоз политического и социального представления об обществе, государстве и стране.

Специфика патриотических идей состоит в особенности их восприятия через политико-патриотические символы Отечества, национальной идеи, любви к Родине и пр. (Маслов, 2017).

В Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 г.2 патриотизм отнесен к традиционным ценностям, наравне с жизнью, достоинством, правами и свободами человека, гражданственностью, служением Отечеству и ответственностью за его судьбу, высокими нравственными идеалами, крепкой семьей, созидательным трудом, приоритетом духовного над материальным, гуманизмом, милосердием, справедливостью, коллективизмом, взаимопомощью и взаимоуважением, исторической памятью и преемственностью поколений, единством народа России.

Патриотизм является не только важным инструментом формирования национальной идеологии, он также представляет собой действенный конструкт политического позиционирования России (Шамахов, 2021) во взаимоотношениях со странами постсоветского пространства, выступая одновременно связующим элементом в нем (например, международные патриотические акции «Бессмертный полк», «Наследники Победы» и «Георгиевская ленточка» объединяют народы России и дружественных стран (Белоруссии, Кыргызстана, Туркменистана, Узбекистана, Казахстана, Азербайджана) на постсоветском пространстве по признаку любви к Родине, почитания памяти и подвига советского народа в борьбе с фашизмом) и инструментом противодействия деструктивным политическим технологиям (агрессии со стороны государств Балтии, украинскому национализму, русофобии, прокси-вмешательствам в национальные интересы государства и пр.).

Третьим элементом государственной идеологии выступает пропаганда как способ донесения государственно значимой информации до общественности. Она может осуществляться посредством: а) транслирования официальной позиции власти; б) использования информационно-телекоммуникационных технологий, литературы, искусства и средств массовой информации; в) посредством формирования привлекательного образа России за рубежом через медиа, культуру, декларирование ценностей и идеологии, внешнюю политику, выступая как элемент «мягкой силы»; г) противодействия деструктивной информации, являющейся частью прокси-войны, то есть служить элементом контринформационной войны в противодействии внешним воздействиям и попыткам вмешательства в национальные интересы и суверенитет страны.

Четвертый элемент образуют способы достижения политического идеала. Суть его заключается в сплачивании масс вокруг лидера и одобрении реализуемого им политического курса, что формирует национальную идентичность общества. Во многом такого рода интеграция граждан зависит от конкретной личности и сформировавшегося социально-политического ландшафта.

Как отмечают в своем исследовании В.Г. Иванов и М.Г. Иванова, важным качеством политического лидера, способного реализовать политический курс в современных условиях, выступает честность (Иванов, Иванова, 2019: 564). Научное исследование, проведенное РАНХиГС1, показало, что такой лидер должен обладать еще и авторитетом, быть целеустремленным, властным, активным. Личность его формируется в том числе посредством успехов собранной им политической команды и достижения экономической стабильности в государстве и обществе.

Можно отметить, что социальное восприятие лидера напрямую зависит от результативности выбранного им политического курса и его соответствия представлениям общества, исходя из складывающейся внешней и внутренней политической обстановки.

Социально-политический ландшафт также выступает важным критерием оценки идеологической составляющей государства. Представляя собой территориально локализованный набор процессов и объектов, такой ландшафт, помимо идеологии, формирует представление о свойственных обществу политических ценностях и нормах. По сути, он обеспечивает идеологический контроль политического лидера, правящего режима и/или определенных социальных групп над территорией.

Согласимся с мнением А.А. Гриценко, который полагает, что социально-политический ландшафт отражает способ существования исторической памяти, патриотизма и культуры общества на определенной территории, формирует представление о социальной справедливости, дающей основу для возникновения и функционирования политических идей о наилучшем устройстве общества, влияет на формирование гражданского общества и политических институтов (Гриценко, 2017: 542).

Личностные качества политика-лидера, сложившийся социально-политический ландшафт, наличие политической команды и финансово-экономических ресурсов выступают важными факторами успешного формирования политического идеала и обеспечения позиционирования государства на внутриполитической и международной арене.

Популяризация его в обществе может быть обеспечена упоминанием в выступлениях лидера страны, представителей политических партий, в публицистике, государственной доктрине, национальных проектах и программах, в литературе и искусстве.

Подобная схема позволяет обеспечить понимание государственного идеологического дискурса населением. Как отмечал Л. Альтюссер, в процессе восприятия государственной идеологии, «индивиды “проживают” свое отношение к социальной действительности – реальным и необходимым им условиям своего существования» (Альтюссер, 2011), в результате чего и формируется национальная идентичность.

Политический идеал

Пропаганда

Общественный идеал

Патриотизм

Рисунок 2 – Механизм построения государственной идеологии

• Figure 2 – Mechanism of State Ideology Construction

  Отметим, что одной из таких идей, способных привести к формированию национальной идентичности, выступает пассионарность – концепция, впервые введенная российским этнологом Л. Гумилевым. Ученый выделял в качестве основных признаков пассионарности стремление к действию (мотивационная составляющая), творческую энергию (креатив и инновации), социальные изменения и преобразования (включая политические, экономические и культурные изменения), исторический аспект (пассионарность «играет ключевую роль» в формировании наций и цивилизации) и наличие в обществе пассионарных личностей, к которым относил выдающихся деятелей, лидеров и новаторов, оставившим заметный след в истории благодаря своей энергии, политическим идеям и стремлению к переменам (Гумилев, 2001).

Опираясь на концепцию единства и многонациональности народа России, его «бесконечного генетического кода», президент РФ В.В. Путин отмечал: «Я верю в пассионарность, в теорию пассионарности. Это, собственно, как в природе, обществе, – идет развитие, пик, затухание. Россия не достигла своего пика. Мы на марше, на марше развития»1.

Пассионарность нашла свое отражение в концепции «Русского мира» как стратегии позиционирования России на мировой арене. Само это понятие стало важным элементом политического и культурного дискурса, особенно в контексте внешней политики и международных отношений, в формировании региональной безопасности. Идеология «Русского мира» объединила различные аспекты культурной, исторической и политической идентичности всего русскоязычного населения, проживающего на территории постсоветского пространства.

С исторической точки зрения «Русский мир» является символом единства и многообразия русскоязычных народов и культур как на территории России, так и в странах бывшего Советского Союза, а также среди русских диаспор, проживающих за пределами этих территорий. Культурная идентичность «Русского мира» обусловлена наличием у его представителей общих традиций, культуры, религии и истории.

С политической точки зрения «Русский мир» используется как идеологический инструмент взаимодействия с дружественными странами на постсоветском пространстве с позиций суверенитета и безопасности (Государственная программа по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом2), геополитических стратегий (концепция служит основой для формирования союзов и обеспечения интеграционных процессов, направленных на укрепление позиций России на постсоветском пространстве – например, создание Евразийского экономического союза), противодействия глобализму и развития идей многополярного мира.

Социально-экономическая составляющая «Русского мира» включает поддержку культурных и образовательных инициатив, экономическое сотрудничество, связанное с развитием регионов с русским и русскоговорящим населением. Примером может служить развитие платежной системы «Мир», реализация проекта «Пространство 1520», проведение международных экономических форумов и пр.

Заключение . Исследование показало, что новая российская государственная идеология представляет собой сложную конструкцию, основанную на симбиозе идей социального консерватизма и пассионарности.

Идеологическая модель, предлагаемая нами для применения в качестве инструмента позиционирования России среди стран постсоветского пространства, предполагает:

• 1)    использование цивилизационного опыта развития дружественных стран на постсоветском пространстве с учетом национальных интересов и приоритетов России и русскоговорящего населения, проживающего на территории других стран;

• 2)    формирование национального сознания и развитие консервативных ценностей, имеющих связь с духовно-нравственными традициями и культурой многонационального народа России и этносов, проживающих на территории постсоветского пространства;

• 3)    реализацию приоритета идеи единой, неделимой и суверенной России, в которой государственность является высшей ценностью для общества;

• 4)    прагматизм и готовность к конструктивному диалогу по вопросам внешней политики и инновационного развития;

• 5)    открытость к диалогу с международными партнерами и способность учитывать их интересы.

Реализация данных элементов предлагаемой нами модели позволит России укрепить свои позиции в глобальном пространстве, упорядочить отношения с государствами-соседями, аккумулировать в «Русском мире» все этническое и ментальное своеобразие, сохранить и развить национальную идентичность, что позволит ей подтвердить статус великой державы в условиях мировой турбулентности.