Идеологическое обеспечение повышения качества и уровня жизни населения России

Достижения, которых добилась наша страна за прошедшие 100 лет, вызывают гордость у большинства населения, осознание своей значимости в мире и неоспоримые доказательства в пользу прогрессивности и полезности сосредоточения больших масс людей на переустройстве экономической, социальной и политической жизни. И со всем этим можно было бы полностью согласиться, если бы не забывалась истина о том, что всё новое возможно только на надежной основе старого. О том, что новое тогда жизнеспособно, когда старое присутствует в нём в снятом, как отмечал Гегель, виде, т.е. в виде фундамента, на котором базируется новое. Это касается не только экономики и политики, но, что не менее важно, таких сфер как образование, нравственность, эстетические ценности, религиозное сознание - одним словом, духовного состояния людей, т.е. всего того, что, казалось бы, вторично по отношению к материально-производственной деятельности людей, но без чего эта материально-производственная деятельность не может безболезненно функционировать, а иногда и вообще осуществляться.

В качестве примера можно привести достижения индустриализации и последовавшие затем демографические сдвиги на просторах Советского Союза. Так, мирная индустриализация, начатая в 30-е годы привела страну к значительному повышению производительности труда, особенно в сельском хозяйстве. Уже к 60-м гг. машиннотракторный парк заменил тяжелый ручной труд в подавляющем количестве производств в сельском хозяйстве. Это несомненный прогресс и несомненное достижение социализма.

Но при этом, устроители социализма, не продумав всего до конца, вырыли себе же первую могильную яму. До начала 50-х годов более 70 % населения страны проживало в сельской местности. При этом их жизнь сопровождалась не только тяжелой сельскохозяйственной, преимущественно физической работой. В селе существовало своё самобытное естественное разделение труда между мужчинами и женщинами. Сельский житель не только тогда, но и сейчас вынужден заниматься пережитком натурального хозяйства. Иначе с имеющейся торговой сетью села ему не выжить.

Домашнее хозяйство селянина не развлечение, а жесткая необходимость. Поэтому на главу семейства выпадает бесконечная череда забот и физическая работа по уходу за домашними животными, приготовлением кормов, топлива, обустройства двора и дома, заготовкой продуктов на своем огороде и многое, многое другое. Все это делается в основном не в стенах дома. К подобного рода тяжелым физическим видам деятельности постепенно привлекались и привлекаются дети мужского пола. Вместе с отцами подростки усваивают на своих подворьях все премудрости (умения, навыки и знания) бытия в сельской местности. Все это отражается в общественном и индивидуальном сознании. В нем условиями жизни, а также бесконечной чередой ритуалов, традиций, образов формируется представление о представителе мужского пола как о заботливом и в то же время обремененном тяжелым трудом хозяине имущества сельской семьи.

Основная забота женщин, проживающих в сельской местности – создание уюта в жилище. Им нуж- но приготовить пищу на целую семью, корм домашним животным. Бесконечная уборка помещений в жилом доме и его украшение с целью создания уюта, присмотр за малышами. Естественно, что это осуществляется не только одной хозяйкой дома, но и всей женской половиной семьи, особенно подростками - девочками и девушками.

Это семейное разделение труда формировалось столетиями и, естественно, закрепилось в сознании людей в виде нравственных и эстетических ценностей, правил и норм. Оно закреплялось на уровне обычаев, традиций, обрядов, освящалось священнослужителями различных конфессий. Нормы сельского разделения труда подвергались определенному нравственному контролю, который в условиях села, относительно небольшой общины, где каждый знает каждого в лицо, носит непосредственный характер.

Соответственно, социальная обеспеченность в сельской местности в основном возложена на семью. Дети, престарелые, немощные - все являются членами большого сельского семейства и об их благополучии в первую очередь заботятся его трудоспособные члены. До ликвидации колхозов подавляющее число сельчан вообще не получали даже пенсионного обеспечения. И здесь нравственные нормы слагавшиеся веками определенным образом регулировали отношения поколений, заставляя сельского жителя «не забывать» своих родителей, не оставлять в старости не только без внимания, но и без материальной поддержки.

Всё это заставляло сельскую общину строить весьма прагматичные представления и соответственно нравственное обеспечение в отношении создания новых семей. В качестве жениха и невесты молодым людям приходилось ходить годами для того, чтобы доказать сельской общине, что они достойны быть мужем и женой, и готовы взять на себя ответственность перед обществом за создание и строительство семьи.

Мы коротко охарактеризовали общинный способ существования и жизни складывающийся веками в России за счет низкой производительности труда на селе и потому распространяющийся более чем на 90 %. жителей этой страны. Именно этот общинный способ идеализировался и признавался как единственно надежный путь улучшения качества жизни современной России А. Солженицыным. Однако время безвозвратно ушло и к нему уже не вернуться.

Тем не менее, мгновенное в историческом аспекте, переселение населения бывшего Советского Со- юза из села в город породило массу проблем. Эти проблемы связаны в основном с общественным сознанием россиян и практически не подвержены изучению и исследованиям. Процесс урбанизации, завершившийся к 70-80-м годам прошлого века лишил мужчин привычной деятельности. В городских домах с полным подключением квартир к коммунальной инфраструктуре нет места для деятельности мужчин в том традиционном смысле, который формировался в сознании «вчерашних» сельских жителей. Мужчине в городе осталась, пожалуй, одна функция - украшение интерьера квартиры.

«Гонка» с мужчинами за свой социальный статус, за возможность проявить себя в условиях производства, управления и занять там соответствующее своим амбициям и таланту место заставляет женщину существенно ограничить рождаемость. В урбанизированной среде на женщину легли все заботы предыдущего периода плюс заботы о своем социальном статусе. Она должна быть не только заботливой мамой и хозяйкой, но также высококвалифицированным профессионалом на производстве, общественно-политическим деятелем, должна быть достаточно подготовленной чтобы воспитывать своих детей. Мужчина же может позволить себе не напрягаться, т.к. это в рамках традиций в основном забота женщин.

Вместе с тем любая женщина прекрасно чувствует и понимает, что рождение детей это еще и сохранение ее как женщины. Поэтому в лучшем случае ей приходится принимать решение о рождении одного, максимум двух детей. Иначе продекларированное законодательствами всех стран мира положение о равенстве женщин и мужчин для российской женщины так и останется декларацией.

Производительность труда в быту хотя и возросла в связи с появлением пылесосов и миксеров, но значительно отстает от роста производительности труда в промышленности. Ей же приходится готовить, ежедневно возиться с посудой, наводить дома уют, обихаживать детей. Все многочисленные домашние заботы остались на плечах женщины. Установки общественного сознания долговечны и консервативны.

Переезд в город для вчерашних сельских жителей не означает такую же резкую смену духовных парадигм, смены системы нравственных, эстетических и других ценностей в сознании людей. Вся система ценностных ориентиров села стала вступать в противоречие с требованиями и ценностными установками городской среды. Осваивать ценности города вчерашним сельским жителям приходится эмпирическим путем, и это освоение будет длиться в течение жизни нескольких поколений.

Процесс урбанизации в России прошлого века не был бы так страшен (урбанизируется уже второе и отчасти третье поколение), если бы на него не накладывались еще более жесткие социальные трансформации. Так называемая «шоковая терапия», проводимая сверху, была воспринята населением и без лишнего восторга, и без всяких попыток к сопротивлению. Все это было воспринято как очередная блажь, политическая акция, которая если и не улучшит положение конца 80-х г. то беды наверняка не принесет. Но все оказалось намного серьезнее. Строительство капитализма на базе социалистического хозяйствования проводилось, используя целый арсенал заманчивых пропагандистских терминов и оборотов.

Население страны, в том числе и та его часть, которая всего лишь одно-два десятилетия назад была переброшена из села в город, вынуждено была осваивать совершенно новые для них идеалы строителя капитализма. К великому сожалению, в условиях лечения шоком, изучить азы этой идеологии пришлось эмпирическим путем. Появился новый категорийный аппарат желающих освоить рынок: «гражданское общество», «демократия», «общечеловеческие ценности», «чартер», «бартер», «комок», «наезд», «откат», «крыша», «киллер», «дилер» и многое другое. Все это человек решивший стать строителем рынка, должен был не только осмыслить и понять, но и почувствовать на собственной шее.

В сознании людей образовался калейдоскоп, который, к сожалению, не исчез и по сегодняшний день. Этот калейдоскоп представляет собой странное сочетание марксизма в интерпретациях В.И. Ленина, И.В. Сталина, периода «оттепели» Н.С. Хрущева и так называемого застоя послехрущевских времен, идей французских утопистов с их гражданским обществом, а также незначительного количества теорий постиндустриального общества. Все это приправлено стремящимися возродиться идеями христианства и многочисленными мистическими учениями и предсказаниями современного сектантства.

Многочисленные преобразования или социальные и экономические реформы конца XX века буквально разрушили в общественном сознании россиян идеологические и социальнопсихологические ценности, разрабатываемые и прививаемые людям в течение многих поколений.

Характеризуя сегодняшнее состояние общественного сознания граждан России, можно сказать, что оно находится в состоянии депрессии. Многочисленные заявления о том, что Россия строит не государственный капитализм, а рыночную экономику, при этом развивая демократию, мало кому придают уверенности в собственной безопасности и надежности личных перспектив в жизни. Не многие собираются рисковать своим имуществом, честью и достоинством в погоне за рискованными успехами в области предпринимательства и организации своего собственного дела.

Население страны хорошо помнит беспредел 90-х годов во время дележки общественного имущества, помнит и надежность социалистического строя, когда государство строго исполняло свои здравоохранительные, образовательные, социальные функции наряду с правоохранительными и защитными. В настоящее время внедрение во все системы элементов рыночной экономики все больше и больше вызывают, с одной стороны, настороженность населения, а, с другой, - разбалансированность этих систем.

Здесь вновь встает вопрос об идеологической консолидации населения страны. Идеологический консолидатор формируется, как правило, в рамках теоретических построений с использованием формально-логического аппарата. Принципиально эта программа действий определенной социальной группы: социального класса, государства, национально-этнического образования, конфессии и т.п. На уровне выработки идеологии в логической форме излагаются место, роль, значение определенной группы людей в обществе, отношение ко всем остальным группам, определяются цели и задачи, средства их достижения.

Идеология по сравнению с обыденным сознанием формируется для личности извне, в ней практически отсутствует эмоциональная сторона дела. Поэтому идеолог всегда озабочен тем, с помощью каких средств его идеологические построения сделать не только достоянием гласности, но и вывести на уровень ценностных ориентиров.

Чтобы идеологические постулаты стали ценностными ориентирами личности и общественных групп они должны приобрести образноэмоциональный облик, форму традиции, обычая, образ кумира, наполниться героикой и т.д. Это хорошо усвоила американская пропагандистская машина, которая после Второй Мировой войны привносила либерально-буржуазные ценности в сознание жителей так называемого соцлагеря, используя всю мощь СМИ, различных видов искусства, особенно кино. Ставка была сделана на формирование в сознании людей ценностных ориентиров потребительского характера. Для выработки потребительских, а не созидательных потребностей работала вся индустрия Запада, предлагая и пропагандируя обширнейший перечень товаров и услуг потребительского характера.

Уже в 70-80-е гг. пропагандистская система западных стран добилась огромного успеха в формировании потребительских инстинктов у населения, в первую очередь – у управленческой элиты тогдашнего Советского Союза. Можно было тогда еще констатировать победу деятельности западных служб по разгрому коммунистической идеологии. Формально говорили о грядущем коммунизме, а реально наши руководители думали о системе потребления.

После распада СССР и усиленной в 90-е годы «суверенизации» на территории России стали заметны националистические идеологические проявления. В некоторых регионах, особенно на Кавказе, они вылились в практические действия, доведенные до кровопролития.

Националистические настроения оживились в 90-х г двадцатого века на территориях не только Российской Федерации, но и других бывших союзных республик. На распад Cоюза обратили самое серьезное внимание не только на Западе, но и в других регионах мира, в частности, в Турции. В этой стране весьма активно действует организация, преследующая цель восстановления Османской империи, причём не только в ее исторических пределах. Проявляется стремление объединить весь тюркский мир от Якутии до Гагаузии. Не случайно в 90-е г. в большинстве тюркоязычных регионов России стали образовываться центры турецкой культуры. Именно в этих центрах ведется идеологическая подготовка и обработка тюркоязычного населения (пока с целью формирования центробежных идеологических установок от Российской Федерации).

Сегодня не без успеха формированием идеологических ценностей у населения занимается так называемая, «четвертая власть» – СМИ. Нужно отметить, что их работа распространяется на подавляющее большинство населения, но эта деятельность для личности осуществляется не системно, спорадически. Пока шло активное разграбление государственного добра данная работа имела существенный успех. В последнее время наблюдается некоторое

«отрезвление» населения и, что отрадно, особенно молодежи. Тем не менее все еще нет четкой идеологической доктрины, которая бы формировала необходимые государству духовные ценности.

Одной из функций государства является подготовка определенного типа личности. Эта личность формируется в привязке к определенным общественно-экономическим отношениям, к определенным социальным взаимоотношениям, к определенной геополитической ситуации и т.п. Данным процессом исторически занималась образовательная система (школа). Именно школа давала не только знания, умения, навыки в области естествознания и обществознания, но самое главное – формировала духовный облик будущего гражданина независимо от его профессиональной ориентации.

Это та система, которая в первую очередь форми-руетидеологическиеисоциально-психологические или, как их чаще называют, духовные ценности общества в сознании конкретной личности. К сожалению, учитель в последние двадцать лет не имеет строго очерченной, выраженной в стройной понятийной форме идеологической доктрины, которая бы служила ему путеводителем в его воспитательной деятельности с учениками, как это было, допустим, в царской России где воспитывали человека в преданности вере, царю и Отечеству, или в Советском Союзе, где готовили строителя коммунизма.

Образовательная система в последние двадцать лет подвергается одному из самых жестких натисков любителей реформ. В «освободившейся» России вся образовательная система разделилась на обучение и воспитание, предписав школам заниматься только обучением, а воспитание отдав семье. В начале XXI века поняли, что это нерационально и вернулись «на круги своя».

Уже более пятнадцати лет в стране насаждается в высших учебных учреждениях так называемая «многоуровневая система подготовки кадров». Но необходимость введения бакалавриата и магистратуры в вузах России не могут осмыслить не только вузовское сообщество, но и работодатель. И тот, и другой в соответствии с законодательством являются профессионалами, имеющими высшее образование, но принципиальной разницы в их подготовке для работодателя не существует. Только время может определить, кто из них наиболее конкурентоспособен, а, следовательно, достоин более ответственного и высокооплачиваемого рабочего места.

Для удаления причин этой неразберихи нужно восстановить статус молодого специалиста, действующий в Советском Союзе. В настоящее время многие выпускники сами определяют свою трудовую траекторию. Пусть они не пользуются этим статусом. Но для тех, кто желает приобрести работу по распределению, действие этого положения важно сохранить.

Резкие повороты на пути модернизации и реформаторства в сфере образования могут «растрясти» сложившиеся за столетия достижения России в этой области. Система образования консервативна сама по себе, но эта консервативность - важнейшее условие сбалансированности развития, источник эффективности обучения и воспитания.

Существующая духовная депрессия, обусловленная не просто множеством реформаторско-модернизационных мероприятий, а в наибольшей степени отсутствием четко поставленных государственных целей, понятной большинству населения доктриной. Пока населению предлагается создать предпринимательское сообщество, и все понимают, что нужно создать собственную российскую буржуазию. Для большинства населения эта цель чужда.

Объединение общества и снятие духовной депрессии возможно на основе единой для всего общества цели, заставляющей активно и по собствен- ной воле действовать отдельным индивидам ради общего дела.

По мере развития общества возрастает роль человеческого капитала. Человеческий капитал - это знания, полученные как систематическое освоение информации, добытой предыдущими поколениями, плюс получение в результате творческой обработки индивидом или коллективом имеющегося знания и создание нового.

Выводить общество из духовной депрессии придется школе - начальной, общей средней и профессиональной, в том числе высшей. Никакие СМИ, информационные технологии этого сделать не в состоянии. Интернет, телевидение могут быстро возбудить и мобилизовать толпу, причем в основном на разрушительные, деструктивные действия. Но они не могут заменить школьного учителя, который в процессе долговременного, целенаправленного и в основном индивидуального подхода с использованием арсенала средств воздействия, в том числе и достижений информационных технологий, буквально ваяет, формирует осознанного созидателя. Единственное, чего сегодня не хватает учителю – понимания того, для выполнения каких великих общегосударственных целей он должен сформировать из ребенка убежденного, владеющего необходимыми знаниями, умениями и навыками созидателя.

*****

Григорьев С.И. Основы виталисткой социологии ХХI веке. – М.: Гардарика, 2007 г.

Научные знания - в практику регионального и муниципального управления. Материалы научно – практической конференции. Ред. А.Д. Гладышев. – М.: Муниципальный мир, 2003 г.

Социальное управление: теория и методология. Уч. пос. в 2 –х томах. Ред. А.Г. Гладышев, А.В. Иванов и др. – М.: Муниципальный мир, 2003 г.

Социальная иноватика в управлении: вопросы и ответы, структурно – логические схемы. Уч. пос. Ред. В.Н. Иванов и С.Б. Мельников.- М.: муниципальный мир, 2004 г.

Социальные технологи. Уч. пос. Ред. В.Н. Иванов и В.И. Патрушев. Изд. 2-е. –М.: Муниципальный мир, 2004 г.

Теория управления: социально – технологический подход. Энц. Словарь. Ред. В.Н. Иванов и В.И. Патрушев.–М.: Муниципальный мир, 2004 г.

Глазукова Н.И. Госудорственное управление. Учебник.-М.: Муниципальный мир, 2004 г.

Словарь виталисткой социологии. Ред. М.: Гардарика, 2006 г.

Бобков В.Н. Качество и уровень жизни населения в новой России (1995-2005 гг) - М.: ВЦУ НС, 2007 г.

Евсеев О.В. Человеческие ресурсы в системе социально – экономических управлений. Уч. пос. – М.: Изд. «Вузовский учебник», 201- г.

Леонтьев Д.А., Рассказова Е.В. Тест жизнестойкости. – М.: смысл, 2006 г.

Социально обусловленные заболевания молодежи // Российская молодежь: проблемы и решения. – М., 2005 г.

Сочивко Д.В. Психодинамика. – М.: МПСИ, 2007 Г.

Марченко Ю.Г., Григорьев С.И. Культурология русского мира. - М.: Русаки, 2010 г.

Григорьев С.И., Гуслякова Л.Г. и др. Качество жизни социального обслуживания населения. Монография. – Горно – Алтайск. – РИО ГАГУ, 2011 г.

Григорьев С.И., Гуслякова Л.Г., Павлов Г.Н. Социальная работа с молодежью: основные направления и формы.-М: КНОрус, 2011 г.