«Идиш-сообщества» в социальном пространстве Еврейской автономной области

В социальном пространстве Еврейской автономной области (ЕАО) со времени ее создания как государственного образования и по настоящее время происходят качественные изменения под влиянием множества факторов, среди которых значимым является переселение на эту территорию «трудящихся евреев», как принято называть первых иммигрантов еврейской национальности. Переселяясь в Биро-Биджанский район, преобразованный впоследствии в ЕАО, люди еврейской национальности индивидуально и группами интегрировались с ранее сложившимися здесь социальными общностями; на основе совместной хозяйственной деятельности, предпочтений в выборе мест поселения и отношений к новому месту жительства, языка и культуры идиш образовывали новые сообщества. На новом месте заключались браки, в том числе между людьми разных национальностей, создавались моно- и биэтнические семьи, рождались дети. Такие процессы не могли оставаться нейтральными для социального пространства области и его составляющих. Переселенцы приносили в ранее сформировавшиеся сообщества жителей этой территории свои обычаи, культуру, язык. Для евреев, переселяющихся в область из разных стран, иврит не был преобладающим языком общения. Возрождение этого языка связано с созданием государства Израиль, которого в современном его формате тогда не существовало.

Евреи, приезжающие на железнодорожную станцию Тихонькая и на берега Амура, Биры и Биджана, разговаривали на идиш. Переселенцы из разных стран и еврейских местечек России общались между собой преимущественно на этом языке. Евр ей-иммигранты и создаваемые ими на новом месте жительства общности способствовали расширению уже существовавшего на территории нынешней автономии социального пространства и привносили в него культуру идиш. Часть этих сообществ, претерпев существенные изменения, сохранилась; другая - перестала существовать. Исследование этого явления сегодня имеет социальную значимость, так как позволит выявить тенденции в изменениях, вноси мых «идиш-сообществами» в социальное пространство области и необходимые для ее сохранения и развития на перспективу как национально-культурной автономии. Словосочетание «идиш-сообщества» в названии и тексте статьи взято в кавычки, поскольку в официальной науке данный термин в настоящее время пока не утвердился. Под «идиш-сообществами» в данном случае понимаются еврейские национальные общественные формирования, объединения людей, несущие идиш-культу-ру в различные сферы деятельности и общение.

Цель исследования - выявить характер основных трансформаций, происходивших и происходящих в социальном пространстве ЕАО при влиянии «идиш-сооб-ществ».

Объектом исследования является социальное пространство в пределах ЕАО. Предметом - «идиш-сообще-ства» в рассматриваемом социальном пространстве и их влияние на происходящие в нем трансформации.

Задачи исследования:

• 1)    выявить существовавшие и существующие в социальном пространстве ЕАО «идиш-сообщества», описать историю их возникновения и трансформации;

• 2)    определить характер влияния «идиш-с ообществ» на состояние социального пространства в разные исторические периоды ЕАО;

• 3)    обосновать возможности «идиш-сообществ» в сохранении и развитии ЕАО как национально-культурной автономии.

Методологическую основу исследования составляют сложившиеся к настоящему времени научные воззрения на сущность феноменов «социальное пространство», «социальная общность», «социальная трансформация». Влияние «идиш-сообществ» на трансформации в социальном пространстве ЕАО рассматривается с позиций принципа детерминизма природных и общественных явлений, а также с точки зрения общей теории самоорганизации систем - синергетики.

В качестве конкретных методов исследования использовали: анализ литературных и других источников инфор- мации, изучение архивного и статистического материала, социологические опросы, экспертные оценки, методы «неоконченных предложений» и биографический материал.

Исходная гипотеза исследования выражается в том, что «идиш-сообщества» самим фактом своего существования и деятельностью способствуют трансформациям в содержателвной, структурной и процессуальной составляющих социальных пространств, куда эти сообщества входят, а эти трансформации, в свою очередь, приводят к изменениям самих «идиш-сообществ».

В научной литературе отражены различные подходы к пониманию сущности социального пространства. Считается, что эта категория была введена в социологическую науку Ф. Теннисом (1855-1936), определившим ее как пространство, в котором осуществляются взаимоотношения людей [8]. Однако и до появления этой категории в социологии К. Маркс (1818-1883), М. Вебер (1824— 1920) и др. описывали феномен социального пространства без прямого использования этого понятия [9]. Немецкий философ, социолог и культуролог Г. Зиммель (1858-1918) в работе «Социология пространства» характеризует этот феномен как «бездейственную» форму, существующую лишь благодаря энергии деятельности социальных субъектов [7]. По определению Г. Зиммеля, социальное пространство возникает и изменяется тогда и там, когда и где существуют и действуют социальные субъекты - отдельные личности и группы людей. Польский социолог П. Штомпка рассматривает социальное пространство как «поля взаимоотношений», на которых проявляется деятельностная сущность социальных субъектов [14]. П.А. Сорокин (1889-1968) определял социальное пространство в контексте теории социальной стратификации и социальной мобильности [12].

При многообразии трактовок понятия «социальное пространство» общим для них является то, что под этим словосочетанием понимается социально освоенная часть природного пространства, жизнедеятельности общества и творимого им предметного мира. Это характеристика общественной структуры с точки зрения взаимного расположения социальных групп и слоев, условий, возможностей их развития [13].

Из анализа различных взглядов на сущность социального пространства значимыми для его исследования является следующее:

• 1)    социальное пространство само по себе является «бездейственной формой», «вместилищем» входящих в него социальных субъектов и представляет собой поле для их существования и деятельности;

• 2)    в состав социальных пространств входят индивидуальные, корпоративные социальные субъекты и их творения;

• 3)    связи и отношения между входящими в социальные пространства субъектами образуют их структуру;

• 4)    в реальных социальных пространствах происходят изменения состава и взаимоотношений социальных субъектов;

• 5)    социальные пространства могут быть локализованными в определенных границах (например, в пределах

одного из субъектов РФ) и трансграничными (распространяющимися за пределы этих границ).

Итак, основными характеристиками социальных пространств являются: их состав, структура и происходящие в них трансформации.

Состав социальных пространств представляется живущими в них людьми, малыми и большими общественными группами и когортами, объединениями, предметами их творчества. Составы могут быть по-разному структурированными, в зависимости от того, какие между ними складываются связи и отношения. Трансформации, происходящие в социальных пространствах, - это изменения их составов и структур в целом, а также отдельных их составляющих. Эти изменения обусловлены не только влияниями социального, но и природного, культурного, демографического, образовательного, политического, экономического, экологического, этнического, религиозного характера и иными объективными факторами. Кроме объективных, существенное значение для трансформаций в социальных пространствах имеют субъективные факторы - личностные и групповые отношения к независящим от людей обстоятельствам.

Для состава, структуры и трансформаций в социальном пространстве ЕАО значимыми являются сложившиеся и действующие в нем национальные сообщества, в том числе и сформировавшиеся на основе языка и культуры идиш [10]. Эти сообщества складывались или распадались при совместном влиянии объективных и субъективных факторов. Для части еврейских переселенцев первых лет непреодолимыми оказались объективные трудности, связанные со специфическими для Приамурья природными условиями, бытовой неустроенностью, проводимой государством в те годы политики коллективизации сельского хозяйства, репрессий и др. Эта часть вскоре мигрировала на прежние места жительства. Другая часть переселенцев субъективно отнеслась к этим трудностям, посчитавших преодолимыми при условии личной и коллективной деятельностной активности. Именно эта часть способствовала самоутверждению области как еврейской государственной и национальнокультурной автономии.

В ретроспективе население ЕАО всегда включало представителей многих этносов. Задолго до начала переселения в Приамурье представителей русского, еврейского и других народов на территории в границах современной области проживали аборигены - гольды (нанайцы), дауры, дючеры, орочоны, тунгусы, эвенки, эвены [5]. В некоторых местах временно поселялись маньчжуры с целью сезонного природного промысла. Еще ранее эта территория была частью Золотой империи Чжурд-женей.

Со времен походов В. Пояркова в 1643-1646 гг., Е. Хабарова в 1651-1653, сплавов сибирских линейных батальонов в 1854-1858 гг. в Среднем Приамурье стали появляться переселенцы из числа разных народов, в том числе и евреи [И]. То есть, социальное пространство в границах современной ЕАО существовало всегда, так как люди здесь жили издревле, но, несомненно, переселение евреев на Дальний Восток внесло заметные изменения как в состав жителей этого региона, так и в отношения между ними.

Организованное переселение евреев на эти земли началосв по инициативе Советского государства с 1928 года. В социальное пространство области стали интегрироваться носители идиш-культуры и сама культура еврейского народа [1, 10].

По данным всероссийских переписей населения в 2002 и 2010 гг., в социальном пространстве области проживают представители многих (около 100) национальностей. Относящие себя к титульной нации не составляют большинства и насчитывают на этой территории немногим более 1 %. Максимум населения еврейской национальности в автономии приходился на 1937 год, когда из 76500 ее жителей было зарегистрировано 18 тысяч евреев, то есть 23,8 % от общего количества населения области. Затем наблюдалось сокращение еврейского населения. Если до появления у граждан-евреев возможности эмигрировать в Израиль и другие зарубежные страны их численность в области сокращалась не очень интенсивно, то впоследствии она стала сокращаться более высокими темпами [15]. Тем не менее, исторический процесс заселения территории евреями и их проживание здесь и существование на Дальнем Востоке России еврейского государственного образования является фактом.

Носители идиш-культуры существенно повлияли и продолжают влиять на общественную жизнь в ЕАО, и дело не столько в количестве проживающих в области евреев, а в значимости их культуры для занимаемого ими социального пространства. Так, почти до середины 80-х гг. XX века во дворах, на улицах и рынке Биробиджана, в других общественных местах и многих поселениях области была слышна речь на идиш [2]. Села с преобладающим еврейским населением стали переименовываться с русского на идиш или получать названия, связанные с еврейскими организациями. За некоторыми из них эти названия сохранились по сей день (Амурзет, Бирофельд, Валдгейм, Найфельд и др.) [1,4, 6,10].

Среди евреев, переселившихся в область, были те, кто обладал характерными для представителей этого народа специальностями: аптекари, лекари, парикмахеры, портные, торговцы, учителя и др. Их интеграция в социальное пространство области способствовала расширению спектра социальных услуг для проживающего здесь населения, и не только еврейского. Они строили новые жилые дома, предприятия, школы, детские ясли и сады, обслуживали население, создавали культурные ценности.

С переселением в область творческой еврейской интеллигенции значительные изменения произошли в социально-культурной сфере. На железнодорожных вокзалах, на фасадах многих организаций и учреждений появились вывески на русском и идиш языках. До некоторого времени почти повсеместно на идиш велось делопроизводство. В области стали издаваться двуязычные газеты. Во многих школах изучали идиш и преподавали на этом языке отдельные предметы. Стал функционировать еврейский государственный театр с постановками на идиш, среди них и произведения еврейского писателя

Шолом-Алейхема, именем которого названа главная улица Биробиджана [1].

Социальное пространство области наполнялось литературными произведениями известных еврейских писателей и поэтов Д. Бергельсона, Л. Вассерман, С. Галкина, Э. Казакевича, А. Мейера, Б. Миллера, Д. Нистера, Б. Олевского, И. Рабина и др. Издавались литературнохудожественный и общественно-политический журнал «Форпост», альманах «Биробиджан». Авторы изданий на русском и идиш отражали романтику и пафос строительства города Биробиджана, сел в ЕАО, тем самым способствовали формированию позитивного отношения читателей к этой территории, происходящим на ней событиям, к самим евреям. Эту традицию продолжили более поздние, в том числе и современные писатели и поэты В. Антонов, В. Бурик, А. Гофштейн, А. Драпкин, Г. Койфман, Е. Кудиш, Р. Лавочкина, Н. Ливант, И. Метелкина, В. Соломатов, Р. Шойхет, В. Шульман и др. Широкую известность среди современных жителей области получили произведения живописи на еврейскую тему художника В. 1Дапа [5].

Еврейская национальная кухня стала неотъемлемой частью социальной жизни области, ее блюда предлагаются почти во всех местных ресторанах, кафе, столовых, а «шницель по-биробиджански», изобретенный более полувека назад шеф-поваром ресторана «Восток» Яковом Блехманом, стал брендом города и области. Дегустация и изучение рецептов еврейской кухни являются составной частью регулярно проводимых в области фестивалей еврейской культуры.

Корпоративными социальными субъектами становились «идиш-сообщества», которые формировались ранее и существуют в настоящее время в поселениях, трудовых коллективах предприятий и учреждений, творческих, общественных, религиозных организациях с преобладанием представителей еврейского этноса.

В селах создавались колхозы, сельскохозяйственные и другие артели «трудящихся евреев». В историю области вписаны колхозы с названиями «ИКОР», «Ройтер Штерн», газеты «Биробиджанер Штерн», «Бирофельд Эмее», «Дер Эмее».

Еврейские юноши и девушки стремились к образованию при позитивном, как правило, отношении к этому их родителей, успешно обучались в средних и высших учебных заведениях, по их окончании занимали ответственные должности в государственных и муниципальных структурах, что способствовало формированию еврейской интеллигенции и появлению активных деятелей, которые стремились сохранять идиш-культуру и поддерживать возникающие «идиш-сообщества». До некоторых пор область стремительно развивалась как первое на планете национальное еврейское государственное образование, возникшее почти на 20 лет ранее государства Израиль. Препятствиями этому развитию позже явились факторы политического и социально-экономического характера, под воздействием которых многие евреи опасались показывать свою этническую и религиозную принадлежность. В годы разгула «воинствующего атеизма» и борьбы с «космополитизмом» в социальном простран- стве области наметились со стороны официальных властей проявления ксенофобии по отношении к еврейскому населению. Это стало выражаться и в отношениях самих евреев к проявлению национально-религиозной культуры - они стали реже и более скрытно посещать синагогу. Были подвергнуты репрессиям и видные еврейские руководители, деятели культуры, науки. В результате целое поколение евреев лишилось возможности изучать родной язык и приобщаться к культуре своих предков. Тем не менее, самобытность еврейского населения сохранялась в основном благодаря энтузиастам и людям пожилого возраста [3].

«Идиш-сообщества» самим фактом своего существования и проявляемой ими общественной активностью оказывали и продолжают оказывать существенное влияние не только на социально-этнический состав населения, но и на его структуру, выражающуюся во взаимосвязях и взаимоотношениях в социальном пространстве ЕАО.

Связи между «идиш-сообществами» и другими общественными образованиями в ЕАО обусловлены прежде всего витальными и духовными потребностями социальных субъектов. Эти потребности удовлетворялись в общении, совместном труде, путем обмена духовными и материальными ценностями. Старожилы учились и многое перенимали у евреев-переселенцев, а те в свою очередь учились у старожилов.

Отношение ранее укоренившихся в Среднем Приамурье российских крестьян и казаков к переселению на эти земли евреев было отражено как положительное в докладе по итогам исследования этой территории Б.Л. Бруком (1885-1979) - начальником и научным руководителем исследовательской экспедиции. Уроженец ЕАО Д.И. Вайсерман в книге «Биробиджан: мечты и трагедия» приводит следующий фрагмент из отчета Б.Л. Брука перед центральным правлением ОЗЕТа в Москве в 1928 году: «Единственные старые переселенцы в Биро-Биджане - это казаки, которые были поселены туда царским правительством в середине XIX столетия. Эти казаки живут богато и широко, владеют большим количеством земли у берегов Амура, никогда не видели евреев, но из разговоров с ними стало ясно, что они ничего не имеют против широкого переселения кого бы то ни было, в том числе и евреев, в Биро-Биджан» [3].

По мере того, как еврейские переселенцы стали проявлять себя в созидательном труде, в создании новых поселений и производящих артелей, авторитет их среди старожилов рос. Большой вклад в развитие области внесли люди, имеющие особые заслуги перед всеми селянами и горожанами, областью и страной. Многие из них удостоены звания Почетный гражданин Еврейской автономной области, г. Биробиджана и других муниципальных образований автономии. Среди них поэты и писатели, учителя, медицинские работники, рабочие, предприниматели, ветераны войны и труда.

С особым почтением жители области относятся к тем землякам-евреям, которые проявили героизм на фронтах Великой Отечественной войны 1941 -1945 гг.

Признанные сообществом земляков люди еврейской национальности составили профессиональную и интел лектуальную элиту, вокруг которой кристаллизовались неформальные социальные группы из жителей области разных национальностей.

В последние 20 лет, после создания в области Института комплексного анализа региональных проблем ДВО РАН, педагогического института (ныне Приамурского государственного университета имени Шолом-Алейхе-ма), стали формироваться и научные сообщества, в которые входят и ученые еврейской национальности.

Значимые люди всегда влияли и продолжают влиять на состояние социального пространства области. Особенно заметными в этом отношении являются различные общественные формирования. В ЕАО объединения людей в сообщества происходили по поселенческому, трудовому, профессиональному, этническому, религиозному признакам, по общим интересам.

Формирование «идиш-сообществ» наиболее интенсивно происходило в области в первые годы еврейской иммиграции, которая изначально поддерживалась не только со стороны советских еврейских правительственных и неправительственных организаций (ОЗЕТ, КОМ-ЗЕТ), но и зарубежных (Джойнт и др.). Затем были периоды спада этого процесса, оттока из области еврейского населения. В то же время многие еврейские семьи и отдельные представители этнических евреев остались верными в своем предпочтении ЕАО и существующим в ней поселениям как местам своего постоянного проживания [2]. Процесс сокращения в области еврейского населения по причине эмиграции в Израиль и другие страны в целом не вызывал всеобщего общественного одобрения, но у проживающих здесь евреев породил потребность в деятельности, направленной на этническое самосохранение и самоутверждение в позитивном общественном мнении. Параллельно с эмиграцией евреев обосновавшиеся в этом социальном пространстве жители стали самостоятельно организовываться в сообщества для сохранения национальных и земляческих традиций и культуры.

На сегодняшний день в ЕАО осуществляют свою деятельность еврейские общины «Бейт-Тшува» и «Фрейд»; художественные коллективы «Иланот», «Когелет», «Маз-лтов», «Сюрприз», в репертуаре которых большое место занимает еврейский жанр. На заседаниях женского клуба «Хава» (от имени Ева - по мифологии первая женщина на земле) участники этого сообщества знакомятся с творчеством еврейских писателей, поэтов, художников, осваивают рецепты еврейской национальной кухни. В семейном клубе «Мишпоха» (в пер. на русский - семья) дети вместе с родителями встречают Шаббат, отмечают еврейские праздники [10]. Общественной жизни в области присущ особый колорит с проявлениями еврейской культуры, в ней происходит интеграция еврейской и других этнических культур. Это выражается в добровольном приобщении граждан еврейской и нееврейских национальностей к изучению языков идиш и иврит, еврейской культуры в общеобразовательных школах, в учреждениях дополнительного образования и других «идиш-сооб-ществах». Население области (независимо от этнической принадлежности) испытывает потребность в приобщении к еврейской культуре, о чем свидетельствует об- щественный интерес к еврейским символам, фестивалям еврейской культуры, к организуемым общиной «Фрейд» выступлениям творческих коллективов еврейского жанра в селах и районах автономии. В 2011 году прошел уже XI Международный фестиваль, в котором приняли участие творческие личности и коллективы не только из разных регионов России, но и из Израиля, США, Украины, Молдавии, Китая.

Формированию интереса жителей области к еврейской культуре в значительной мере способствуют известные далеко за пределами автономии народные коллективы «Ансамбль скрипачей», вокальная группа «Нежность». Вокальный коллектив «Илэ инейнен» под руководством Н.Б. Ливанта песнями и гимнами, созданными местными авторами, прославляют Биробиджан, ЕАО и все, что с ними связано.

В свою очередь, еврейское население области испытывает потребности в приобщении к культуре народов других национальностей. Об этом свидетельствует активное его участие в фестивалях «Русь многоликая», «В семье единой», в праздниках национальных культур, проводимых в области, в проявлении интереса к национальной кухне, к творческим национальным коллективам, действующим на территории ЕАО.

Значительная часть еврейского населения нашла свою родину именно в автономии, и этот феномен требует исследования с целью поиска социологических и других научных оснований для возрождения и дальнейшего развития идиш-культуры в области с названием, обозначающим ее национальный статус.

Таким образом, предварительный анализ влияний «идиш-сообществ» на изменения в социальном пространстве ЕАО приводит к следующим выводам:

переселение евреев на эту территорию способствовало расширению социального и культурного пространства за счет интеграции в него новых социальных субъектов - носителей идиш-культуры;

между старожилами этих мест, еврейскими переселенцами и их сообществами формировались новые взаимоотношения, путем интеграции их культур при сохранении самобытности каждой из них;

в еврейских и смешанных национальных сообществах в социальном пространстве ЕАО происходит взаимопроникновение культур разных этносов;

для сохранения и развития ЕАО как национального государственного и этнокультурного образования необходимо разносторонне исследовать и учитывать естественные тенденции интеграции «идиш-сообществ» с социальной и природной средой автономии.

Работа выполнена в рамках проекта ДВО РАН № 12-1-0-11-011 «Межэтнические отношения в социальном пространстве Еврейской автономной области».