"Игра" как способ осуществления культуры

Автор: Голуб Н.Н.

Журнал: Теория и практика современной науки @modern-j

Рубрика: Основной раздел

Статья в выпуске: 11 (29), 2017 года.

Бесплатный доступ

В данной работе рассматривается специфика и сущность игры в интерпретации Й. Хейзинги. Анализируется природа игры, её значение в становлении культуры; предпосылки становления игры и их субъективная природа. Рассматривается авторская интерпретация и принципы феномена культуры как следствия «игрового» события в социокультурном становлении человеческого общества.

Игра, культура, общество, игровое событие, ценности, становление

Короткий адрес: https://sciup.org/140270411

IDR: 140270411

Текст научной статьи "Игра" как способ осуществления культуры

Понимание игры как организующего начала в становлении человеческой культуры высказывалось не раз, к примеру, И. Кантом, Ф. Шиллером. Однако именно Й. Хейзинга (1872 - 1945) вводит принцип игры в центр своей философской концепции культуры. Феномен игры как организующего начала и сегодня находит отклик среди мыслителей. Этим обусловлена актуальность работы. Новизна данного исследования обусловлена авторским подходом к пониманию некоторых важных аспектов игровой теории Хейзинги. Целью данной статьи является изучение специфики и сущности игры в

интерпретации Й. Хейзинги. Задачами исследования является рассмотрение следующих вопросов: понимание и природа игры, её значение в становлении культуры в концепции Й. Хейзинги; предпосылки становления игры и их субъективная природа; интерпретация и принципы феномена культуры как следствия «игрового» события в социокультурном становлении человеческого общества.

В своей работе «Homo Ludens» (1938 г.) Й. Хейзинга определяет основополагающие стратагемы фактора игры в сфере культуры. Сама игра как внутренний организующий феномен культуры рассматривается автором в нескольких аспектах:

  • -    как фактор, выступающий движущим импульсом культуры,

  • -    как форма актуализации культуры,

  • -    как имманентное содержание всякой культуры,

  • -    как собственно вид деятельности [4].

Согласно воззрениям Хейзинги, игра, являющаяся внутренним драйвером культуры, выступает первичным, изначальным образованием по отношению к самой культуре. Именно игра потенцирует становление культуры в истории человечества ещё с архаических времён, в этом контексте автор подчёркивает, что на заре возникновения человеческая культура зарождается как игра, культура «играется» (курсив - Й. Хейзинга)

[1]. Предпосылки возникновения игры Хейзинга находит в субъективной реальности индивида, общества, он подчёркивает, что изменение объективного мира потенцировалось внутренним сценарием, замыслом, как бы «проигрыванием» будущего события, вида деятельности. В силу изначальной субъективности любой вид преобразующей внешней активности предваряется «проигрыванием» сценария, поэтому Хейзинга распространяет игровой фактор не только на духовно-субъективную сферу общества, но и на все сферы культуры вообще.

Именно игра определяет содержание и формы человеческой культуры, понимаемой в самом широком смысле. Хейзинга подчёркивает, «игра пронизана ритмом и гармонией, ей присущи радость и изящество» [3]. На наш взгляд игра, понятая таким образом, есть выражение спонтанных характеристик человеческого духа, его способность творить наравне с интеллектуально-логическим освоением мира, что может быть определено как синергетическое взаимодействие основных субъективных интенций индивида в восприятии и преобразовании реальности.

Игра, согласно Хейзинге, отражает жизненно-биологические и духовно-экзистенциальные аспекты существования человека. При этом игра не сводится собственно к этим потребностям, а скорее создаёт фон и

обладающее своим

континуумом». Й.

пространство для реализации, пространство, экзистенциальным «пространственно-временным

Хейзинга подчёркивает, что игра есть «свободное действование, обладающее собственным временем и пространством, стоящее вне обычной жизни, но полностью овладевающее участниками» (курсив - Н.Г.) [2, с.104].

Следует подчеркнуть, что игра направлена на становление и развитие именно человека общественного. Необходимо уточнить в теории Хейзинги отношение автора к самому понятию культуры, к феномену культурного творчества. Согласно Хейзинге, ядром подлинного культурного творчества выступают метафизические вечные ценности, имеющие трансперсональную, надличностную природу, выступающие как императивы, осознаваемые разумом и формирующие комплекс этических и эстетических чувств, актуализирующих практические задачи и субъективные ценности индивида, группы, общества [4;1].

Подчеркнём, что данный подход к пониманию игры со стороны Хейзинги отражает и его понимание человеческой природы, превышающее логико-понятийное и эмпирического взаимодействие с миром, но обусловливающее данное взаимодействие через «изначальные» глубинные духовные содержания человеческой природы. В контексте данного подхода игра есть выражение в предметном мире основных, в своих истоках бессознательных, сил индивида, стремящихся актуализироваться «во вне», в сфере человеческой культуры. Вот почему Хейзинга под культурой в строгом смысле понимает лишь духовные содержания и их измерения, хотя и подчёркивает необходимость равновесия духовных и материальных ценностей [2].

Материальная сторона человеческой культуры, согласно Хейзинге, является фактором эмпирического отношения человечества к миру природы, стремлением овладеть её законами, видоизменить и приспособить с позиции человеческих потребностей и возрастающих требований жизненного комфорта. Й. Хейзинга трактует данное приспособление как выражение человеческой борьбы за существование, свойственное также животному миру, а значит, не могущее в полной мере быть отнесённым в сферу человеческой культуры как таковой. Что же касается культуры, подчёркивает Й. Хейзинга, её (культуру) следует рассматривать исключительно как способ и результат духовной деятельности [1;4].

Человеческую культуру Хейзинга интерпретирует как способ совместного существования и сотворчества индивидов, основанный на этических и эстетических идеалах, составляющих духовные основы человеческого общества. И, тем не менее, автор подчёркивает значимость и материального фактора человеческой культуры, но лишь в контексте уравновешивания духовных достижений человеческой цивилизации. Именно равновесие между духовным и материальным содержанием культуры характеризует её пиковую фазу - период наивысшего расцвета, а значит и личности как таковой, самоосуществляющейся в рамках определённого культурно-исторического типа. Хейзинга утверждает: «Там, где достигается равновесие ценностей, где человек чувствует себя господином своих страстей и желаний, - там существует культура» [3, с. 64].

Гармония, упорядоченность, равновесие являются признаками подлинной культуры, а не эклектичность и хаотичность, свойственные периоду упадка и деградации человечества. В основе феномена культуры Хейзинга обнаруживает следующие основные принципы: 1) определённое равновесие материальных и духовных ценностей; 2) единая для всех духовная доминанта, выражающая потребности, цели и идеалы общества; 3) определенный тип взаимодействия с природой, как правило, выражающийся в стремлении господства над ней [1].

Таким образом, понятие игры в философии Й. Хейзинги выступает смыслообразующим началом в объяснении сущности становления и развития человеческой культуры. Сама культура обретает своё подлинное значение в условиях производства подлинных духовных ценностей, в условиях равновесия и взаимодополнения духовных и материальных ценностей в рамках того или иного культурно-исторического периода.

Если данное равновесие нарушается, то культура погружается в состояние упадка, причиной чего является вытеснение фактора игры. Хейзинга проводит исследование типологии и хронологии мировых культур, следствием чего является вывод о деактивации и истощении игрового аспекта в человеческой культуре, о ситуации, когда духом общества начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы, что и приводит к утрате свободного духа культуры.

Список литературы "Игра" как способ осуществления культуры

  • Хейзинга Й. Homo Ludens. Человек играющий. Опыт определения игрового элемента культуры. Пер. с англ. М.: Изд-во: ИД Ивана Лимбаха, 2017. 397 с.
  • Хейзинга Й. Статьи по истории культуры. Пер. с англ. М.: Прогресс-Традиция, 1997. 416 с.
  • Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. Пер. с англ. М.: АСТ, 2004. 544 с.
  • Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.: Прогресс. Культура, 1995. 539 c.
Статья научная