Икона как метод толкования священного писания

* Статья оформлена в соответствии с требованиями сербской научной традиции и печатается в авторской редакции.

человека при встрече с Живым Богом в Церкви Христовой. Говоря об иконе как о методе толкования Священного Писания и говоря про метод плетения , мы фактически говорим об общении, приобщении и опыте встречи со Святой Троицей. Связующим звеном в методе плетения является Христос — Который Собою исполняет все, поскольку Бог Отец «во Христе» создает новый род людей — христиан².

Икона как метод толкования Священного Писания открывает нам истину о том, что книги Священного Писания написаны, чтобы передать одно событие и одно послание, то есть событие и послание искупления и спасения человеческого рода³. Поэтому с помощью данного метода ничего не доказывается , но показывается и внушается людям надежда на жизнь после смерти.

Святоотеческое мнение гласит, что «учит Господь»⁴, а не люди, а это значит, что духоносный человек не вносит ничего своего, но только то, что ему поручила благодать Святого Духа. Святые иконы свидетельствуют о том, что толкование Священного Писания, прежде всего, является событием любви, то есть оно становится живым и личнным диалогом между Богом и человеком, который завершается выражением толкователя (иконописца) [своей] любви к священным писателям и общением с ними в Святом Духе⁵.

Библия является церковно-литургической Книгой, которой владеет и которую правильно толкует только Церковь, ибо «в ее руки в избытке вложено все, что относится к истине»⁶, в то время как вне Церкви Священное Писание является не священной, но обычной книгой, запечатанной семью печатями . Точно так же и иконы являются соборным плодом христианской общины, то есть Церкви, принадлежат Церкви и являются святыми только в святой Православной Церкви. В то время как вне Церкви и без Церкви иконы теряют смысл своего существования, они [уже] не святые иконы, а самые обыкновенные рисунки или портреты, которые для христиан ничем не служат.

С православной точки зрения, Святой Дух вдохновлял не только библейских писателей и толкователей, которые таким образом стали «устами Бога»⁷, но Он вдохновляет и церковных иконописцев, которые благодаря этому дару, если можно так выразиться, стали «глазами Бога». Согласно этому, через пророков и священнобиблейских писателей говорил Святой Дух и «побуждал» их к богоугодному делу, поэтому они и говорили в Духе. Точно так же и иконописцы исполнены Духом Святым и от Него принимают «знание»⁸. Таким образом, они имеют «библейский ум» и творят в Духе, но не как плененные Святым Духом, а как причастники Духа Божия, пропитанные, пронизанные Божественной благодать ю . Это говорит о том, что без духовного опыта, то есть без дара Духа Святого и без Церкви, невозможно говорить о правильном понимании Священного Писания и святых икон , а таким образом — и тайны Домостроительства спасения.

Одним словом, Евангелие и священные иконы имеют общий принцип изучения и толкования и поэтому передают нам одно и то же священное послание и Богооткровенное учение⁹. Следовательно, священнобиблейские писатели и иконописцы, вооруженные благодатью Святого Духа, имеют одну и ту же задачу, цель, намерение и послушание, а именно — своей жизнью и поступками засвидетельствовать истинность Воплощения Бога Логоса, а также действительность исторических событий в Домостроительстве спасения¹⁰. Почитая святые иконы , мы видим, что истина не только проживается в Церкви, но и испытывается, поскольку через испытания истина становится чище . Кроме того, иконописцы под руководством Святого Духа мыслят «в духе Священного Предания» и языком иконописца представляют всеправославное церковное и богословское толкование Евангелия и всего, что произошло в истории Домостроительства спасения. Православные иконописцы ищут таинство не только в словах, но и в самом факте¹¹. Таким образом священные иконы непрестанно поучают, говоря неслышимым голосом ¹².

Они представляют собой живой мост для передачи Богооткровенных и спасительных истин, описанных в Священном Писании, для которых, кроме глубокой веры, не нужно иметь специальное мирское образование (мудрость этого мира). Поэтому святые иконы и названы книгой для не-грамотных ¹³ , священными памятниками (ἱερὰ ὑπομνήματα)¹⁴, « оптическим Евангелием», «Евангелием в красках» и «богословием в красках» . Добавим сюда, что святые иконы еще могут быть названы заветными, евангельскими и библейскими изображениями , в которых человек может услышать молчание Бога¹⁵.

Итак, когда мы говорим об иконе как о методе толкования Священного Писания, то мы замечаем, что существует тесная связь между словом, изображением и жизнью .

Отцы Церкви и православные экзегеты особенно подчеркивают ту истину, что святая икона, с одной стороны, толкует конкретные исторические события, описанные в Библии. Это говорит о том, что для иконографического метода толкования Священного Писания историчность имеет особое значение. С другой стороны, икона показывает, что именно благодать Божия «отверзает очи нашего ума для понимания евангельской проповеди»16. Именно это откровение новой реальности в мире и Священной истории после Воплощения Бога Логоса в Священном Писании описывается словами, а в церковной иконографии — красками17. Иконографический метод подтверждает святоотеческую мысль, что нас «богословию учит Бог Логос, Который воплощается»18. Таким образом, посредством иконографического метода толкования Священного Писания мы узнаем, с одной стороны, что «событие Христа бесконечно больше, чем возвещение слова — чем послание»19, а с другой стороны, что в православной духовности «практика и теория встретились; практика просвещается добродетельными методами, а теория возвещается божественными мыслями»20.

Следует подчеркнуть, что духовное содержание, сообщение и цель Священного Писания отождествляется с духовным содержанием, сообщением и целью святых икон. Между ними, таким образом, есть духовное и благодатное единство, их пронизывает дыхание жизни и Дух животворящий. И Священное Писание, и святые иконы имеют традиционно-библейскую и церковную нить, которая передает людям и миру спасительное (евангельское) сообщение, согласно которому, «нет другого критерия истины, кроме самой истины. Эта истина есть откровение Святой Троицы»²¹. Осенённые Святым Духом, отцы Седьмого Вселенского Собора подчеркивают следующую истину. То, что описано в Евангелии языком Писания (сотворение мира и человека, жизнь ветхозаветной Церкви, Благовещение, Воплощение Бога Логоса, страдание Господа, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, учение святых апостолов, страдание христиан, чудеса, которые Бог совершает через Своих избранных, и многие другие темы), то же самое красками иконографично изображается на святых иконах, так что Библия и священные иконы по всему миру свидетельствуют, исповедуют и возвещают одну и ту же Истину²². Благодаря наличию живых внутренних связей и неразрывного взаимоотношения между Священным Писанием и святыми иконами иконописцы не только не противоречат Священному Писанию, но они есть συνήγοροι τῶν γεγραμένων²³ — заступники написанного , то есть они являются исповедниками, хранителями и свидетелями истин , которые представлены в Священном Писании и Священном Предании. Св. Иоанн Дамаскин, опираясь на более древних отцов Церкви, говорит о том, что икона является напоминанием : иначе говоря, то, чем книга является для грамотных, тем же служит икона для неграмотных; и чем для слуха является слово, тем же для зрения является икона . Иконой мы мысленно соединяемся со Хри-стом²⁴. Одним словом, Богочеловек Иисус Христос есть та таинственная Нить — Нить христологическая, то есть «Таинство», — Которая органически, неразрывно связывает Священное Писание и священные иконы, так что между ними существует гармоничное единство, равное значение и Богодухновенная ценность.

Таким образом, показывая, что Священное Писание это [лишь] изображение Истины, а не собственно сама Истина²⁵, икона становится толкователем Евангелия и передает людям первоначальное послание, необходимое для спасения людей и всего Божия творения. Святые иконы находятся в таком неразрывном единстве с Евангелием, что они в своем толковании и духовном содержании отождествляются с Евангелием. Они также показывают, что Евангелия это не просто биографии Христа, но что они толкуют значение Богочеловеческой Личности Христа по отношению к конечной цели мира²⁶. Благодаря этому иконографическому уникальному герменевтическому методу, которым обладают священные иконы в Православной Церкви и благодаря которому, в свою очередь, составляют верное и четкое толкование евангельских истин²⁷, некоторые святые отцы даже считали, что святым иконам принадлежат те же достоинство и значимость, как и Священному Писанию²⁸. В то же время другие святые отцы придерживались мнения, что, с педагогической точки зрения, оптический подход к истине, то есть с помощью чувства зрения, является гораздо более динамичным и плодотворным, нежели с помощью чувства слуха²⁹.

Следует отметить, что, согласно Священному Преданию, евангелист Лука написал первую икону Пресвятой Богородицы. Это означает, что события и личности, описанные святым Лукой в его Евангелии и Деяниях апостолов, он теперь толкует иконографическим путем и очевидным образом отмечает то значение, которое данные события и личности, а в частности Дева Мария, имели и имеют в таинстве Домостроительства спасения.

Иконографический метод толкования Священного Писания, который духовное доказывает духовным (ср. 1 Кор 2:13), тесно (органически) связан с жизнью и богословием Христовой Церкви30. Это означает, что иконографический метод неотделим от Церкви и только Церкви принадлежит, так как именно Церковь является тем местом, где Священное Писание и иконы живут под крылом Предания. Вне Православной Церкви вышеупомянутый метод теряет свою силу и в нем уже нет истины, поскольку вне Христовой Церкви нет герменевтического действия Святого Духа. Следовательно, иконографический метод иконографическим образом показывает, что поиск Богочеловека Иисуса Христа и общение с Ним являются не только конечной целью чтения Священного Писания и созерцания (почитания) святых икон, но это есть конечная цель [самой] человеческой жизни. Священные иконы свидетельствуют о необходимости отбросить всякую мысль о том, что первоначальное христианство, то есть православие, является религией одной книги — Библии. Точно так же мы познаем и то, что поклонение иконографически изображенным ликам на святых иконах ограничивает поклонение «Книге» — Библии31.

Священные иконы свидетельствуют, что Новый Завет является Новым именно потому, что «Сын Божий» стал «Сыном Человеческим», то есть Христос есть «Новый закон и Новый Завет»³²; Он есть единственный истинный герменевтический Метод, Путь и Ключ, с помощью которого и в котором мы узнаём Богооткровенную истину. Святые иконы свидетельствуют о том, что Богочеловек не является ни книгой, ни написанным словом, но Он гораздо больше этого: Он есть Живая Ипостась — Живая Богочеловеческая Личность, Которая, давая людям «Духа усыновления» (Рим 8:15), оживляет, преображает, освящает и обожи-вает их в Своей Церкви, в которой Он есть «наша истинная жизнь»³³ и в которой Он продолжает открываться, то есть не только в Священном Писании³⁴.

Святые иконы ясно показывают, что всё изображенное на них, как и всё написанное в Священном Писании, для нашего наставления изображено и написано (ср. Ин 5:39). Это означает, с одной стороны, что священные иконы удостоверяют Священное Писание, а с другой стороны — что Священное Писание и святые иконы — это Богом избранный и благословенный мост Святого Духа, через который Божия искупительная воля прокладывает себе путь к людям35. На святых иконах, таким образом, история представляется как Священная история, в которой Бог присутствует как Отец и Спаситель.

В заключение можно сказать, что в Православной Церкви существует тесная связь между Священным Писанием, святыми иконами и жизнью. Православное толкование Священного Писания это не «наука», «метод» или «учение», но «облагодатствованная жизнь»³⁶. Действительно, иконографический метод толкования Священного Писания есть служение Святого Духа. Это, в свою очередь, означает, что современные «методы» толкования Священного Писания представляют собой только «пособия» (вспомогательные средства. — Прим. пер .), а не «путь», которым достигается «Истина»³⁷, и что они не могут противопоставить себя жизни³⁸.

В завершение мы подчеркнем, что православная библейская герменевтика и православная иконография находятся в полном единстве и выражают одну и ту же Истину39. Они, таким образом, смотрят на всё из эсхатологической перспективы. Чтобы правильно понять эту истину, необходимо иметь «духовный слух», чтобы слышать, и «духовные очи», чтобы видеть.