Ильин день в донской традиции: народные представления и паремии

Ильин день (день памяти пророка Илии, 20.07/02.08) – одна из календарных дат, которые сохраняются в памяти носителей традиции до настоящего времени. На славянском материале представления о дне Ильи-пророка описаны достаточно подробно как на уровне обобщений [1] [9] [11, с. 184–188], так и на уровне региональных традиций – в словарях традиционной культуры и монографиях [10, с. 100–106] [12] [18, с. 114–115] [21, с. 99–101], специальных статьях (см., напр.: [6] [7] [13] [15]).

Отдельные сведения о дне Ильи-пророка присутствуют и в публикациях, характеризующих донскую традицию: С. А. Шестак [22] приводит записанные в Ростовской области тексты о регламентации поведения в этот и другие дни календарного года. М. А. Рыблова [16, с. 126–127], С. Ю. Пальгов и В. А. Шилкин [14, с. 86–87] анализируют материал, собранный в Волгоградской области. Упоминания об этом дне встречены в работах Т. Б. Диановой и коллег [5, с. 12] и Д. И. Лалаевой [8, с. 14]. Однако пока не предпринималось попытки целостного анализа данных, представляющих образ этой календарной даты на всей территории проживания донских казаков – в пределах как Ростовской, так и Волгоградской областей.

Целями настоящей статьи являются обобщение сведений, записанных на территории бывшей Области войска Донского (современные Ростовская и часть Волгоградской области), которые характеризуют традицию донских казаков, а также введение в научный оборот новых этнографических и этнолингвистических материалов о дне Ильи-пророка. Основной корпус текстов представляет собой выборку из собрания полевых материалов диалектологических и этнолингвистических экспедиций Южного федерального университета и Южного научного центра РАН 1981– 2014 гг. Материал дополнен сведениями из опубликованных исследований, упомянутых выше. Работа над текстами народной культуры осуществлялась с использованием описательного и типологического методов, а также комплексной этнолингвистической методики, предполагающей изучение языка «через призму человеческого сознания, менталитета, бытового и обрядового поведения, мифоло- гических представлений и мифопоэтического творчества» [20, с. 83].

Представляется, что введение в научный оборот новых данных будет способствовать достойному представлению региона на этнолингвистических картах, посвященных календарной обрядности и соответствующим группам культурной терминологии и верований восточных славян. Развернутые сведения о названной календарной дате и проведенный анализ могут быть востребованы в преподавании тем, посвященных духовной культуре донских казаков, в разработке перечня объектов нематериального наследия региона, а также в различных видах деятельности в рамках возрождения народных традиций.

На Дону были зафиксированы основные группы мифологических представлений об этом дне и о святом, характерные для восточных славян, но при этом хозяйственный контекст и обоснования в ряде случаев оказались регионально специфичными.

Сам день называется Илья-пророк, Ильин / Или́н / Ильёв день, Святой Илья, Илья / Илля, единожды зафиксирован диминутив Илюша (х. Нижнегнутов Черн. ¹).

В текстах встречаются следующие эпитеты праздника: большой (пос. Зимовники Зим.), грозный ([16, с. 126], пос. Нижний Чир Сур.), заслуженный (х. Крюков Конст.), наказу́шный (ст. Нижнекундрюченская У.-Дон.), строгий (ст. Букановская Кум. [14, с. 86], ст. Нижнекундрю-ченская У.-Дон.). Их появление связано, во-пер- вых, с природой любого праздника как времени «пустого, свободного от труда» [19, с. 237] и, соответственно, наказанием тем, кто не почитает праздник, и, во-вторых, с ключевыми элементами народного образа Ильи-пророка как покровителя грома и дождя [3, с. 405]. В донской традиции реализуются оба этих значения.

В ряде текстов Илья-пророк представляется подателем, «хозяином» [9, с. 86] дождя. С одной стороны, есть прямые высказывания, соотносящие появление дождя с действиями Ильи-пророка: «Гром – это Илья-пророк гремит» (г. Цимлянск Цимл. ); «Он жил мальчиком, и Господь его взял живым на небеса, чтобы он руководил дожём, шо он даёть людям дожич-ка, урожаю даёть» (ст. Верхнекундрюченская У.-Дон. ); «И дед-от нам говорил, и наши дяды – ру́доваеть громом и молоньёй Илья-пророк, он рудоваеть до Ильина дня, а вот с Ильина дня, говорили, какой ещё святой» (ст. Мало-дельская Фрол. ). С другой стороны, во многих хуторах и станицах существует поверье о том, что в Ильин день обязательно пройдет дождь или гроза: «Илья-пророк тоже грозный праздник, гроза сильная бываеть» (пос. Нижний Чир Сур. ); «Раньше было: на Илью хоть маленький, но дождик идёт. Говорили: Илья наделал гнилья» (х. Донской Азов. ); «Илья-пророк на печи примок» (х. Островянский Орл. ); «На Иллю, говорят, обязательно дождичек» (х. Осиновский Сов. ); «Бабки говорили: “Пронес Илья,” – на Илью обязательно должен дождик пройтить. Сам он на огненной колеснице» (ст. Митякин-ская Тар. ).

В других случаях дождь в этот день не является императивом, но наличие осадков несет символическое значение для прогноза благополучия станичников и хуторян и может трактоваться амбивалентно: дождь или гроза в этот день предвещают хороший год (х. Козлиновский Н.-Анн. ), теплую осень (Волгоградская область [16, с. 126]); «Илье-пророку молились о том, чтобы послал дождь» (ст. Вё-шенская Шол. ); «На Илин день и ходили тогда, и просили, шобы дождь был, идёть батюшка у поле с иконами, там читають молебен, водой свячёной окропляють, и просють дождя там, и в церкви молебен служуть» (ст. Нижнекун-дрюченская У.-Дон. ); дождь предвещает хороший урожай арбузов (х. Морской Черн. [14, с.

86]) и наоборот: «Старые люди скажуть: “Хоть ба дожжя не было на Ильин день, а то гарбу́зы будуть гнилые”» (х. Потапов Волгод. ).

Регламентация поведения в этот день реализуется в форме поверий и запретов. Д. И. Лалаева приводит записанное в Волгоградской области поверье о том, что «в Ильин день не рекомендуется работать в поле, иначе Илья-пророк молнией спалит посевы» [8, с. 14]. В Ростовской области встречались как краткие упоминания запрета на любую работу (х. Казачий Ерик, ст. Елизаветинская Азов. , пос. Зимовники Зим. , ст. Нижнекундрюченская, ст. Раздорская У.-Дон. ), на стирку (ст. Елизаветинская Азов. , ст. Кутейниковская Зим. ), так и развернутые мемораты: «На Иллю-пророка я сама с папой сено косила косилкою, у нас и косилка была своя, и это. Вот на Иллю-пророка как-то не положено. И мы чё: косили-косили, папа пройдёть круг, ну ты знаешь как, сажуся я на косилку. И косили-косили, гоп – косогон лопнул. Папа тогда сидить: “Ну подожди, дочка”. – “Чё ж такое?” – “Нонче Илля-пророк”» (х. Донской Азов. ).

Ожидание грозы и грома обусловливало не только соблюдение запретов, но и определенные действия по защите скота и сена: «На Ильин день старались сено убрать, птицу ближе принести – боялись дождь и грозу. И тогда как по заказу гром! Старались сено убрать и прикрыть бурьяно́м, чтобы не прело, чтоб если дождь, не промочил его… Молодняк, чтоб дождь его не забил, и сами старались меньше выезжать, старались меньше работы делать, грех считалось» (ст. Красноярская Цимл. ).

Наиболее широко известен запрет на купание в этот день, в целом мотивированный представлением о смене сезонов и символической связью Ильи-пророка с водой [9, с. 86]. Популярность запрета обусловливает вариативность объяснений. Во многих из них сам Илья-пророк меняет погоду, делает воду холодной, грязной, не подходящей для купания и наказывает тех, кто нарушает запрет. Говорят, что «Илья в воду / в реку написял / написал» (ст. Пугачёвская Кот. [14, с. 86], х. Донской, х. Дугино, х. Коса Азов., ст. Малая Лучка Дуб., ст. Кагальницкая Каг., х. Юдин Милют., х. Донской Мор., ст. Кочетовская Сем., ст. Трёхостровская Илов., х. Ближнемельничный Сур., х. Морской Черн. ), надул (пос. Зимовники Зим., х.

Заполянский Дан. ), нассал / нассыть (х. Зотов-ский Клет. [14, с. 86], х. Донской Азов ., ст. Шу-милинская В.-Дон., х. Савоськин Зим., х. Николаев Мор., х. Островянский Орл., х. Зазерский Тац. , ст. Березовская, х. Горин Дан. , х. Нижне-долговский Нех. , ст. Староаннинская Н.-Анн., х. Березовка-2 Н.-Анн. ), насикал (х. Чекалов Мор. [22, с. 154], х. Заполянский Дан. ), нащикал (х. Потапов Волгод., х. Донской Мор., х. Нижнег-нутов, Тормосин Черн. ), помочится (х. Осинов-ский Сов. ), посикал (х. Жирновский Клет. [14, с. 86]), воду намочит (пос. Зимовники Зим. ); «прошел Илья-пророк, нассал в ярок» (ст. Кар-гинская Бок. ); «Илья-пророк у штанах намок» (х. Чернецов Крас. ).

Нарушивший запрет на купание мог утонуть (ст. Кутейниковская, х. Савоськин Зим. , ст. Нижнекундрюченская У.-Дон. ), заболеть: «Купаться нельзя будеть, уже какие-то идуть по телу прищики после этого купания» (ст. Малая Лучка Дуб. , х. Донской Мор., х. Нижнедол-говский Нех. ), остаться калекой (х. Николаев Мор. [22, с. 155]). В ряде текстов актором наказания выступает сам Илья-пророк или мифологические персонажи – русалки: «Илья-пророк заберёт» (х. Арпачин Баг. [22, с. 154]), «Илья утащит тебя в речку» (х. Бубновский Урюп. ), «Илья-пророк жаждет утопленника» (х. Затонский Сер. [14, с. 86]); «Русалки бегают по воде и хватают людей» (ст. Верхнекундрю-ченская У.-Дон. ).

В текстах о купании на Ильин день актуализируется также известное украинской традиции представление о символической связи вербы и воды [2, с. 296]: детей пугали тем, что «в заднице верба вырастет» (х. Донской Азов. ; х. Чекалов Мор. ), «верба в попе вырастет» ( У.-Дон. [5, с. 12]).

Считали, что с этого времени вода в реках, прудах становится холодной (х. Большой Мих., х. Жирновский Клет. [14, с. 86], х. Ближнемельничный, х. Бурацкий Сур. [17, с. 137], х. Арпачин Баг., х. Кукуевский, ст. Шумилин-ская В.-Дон., х. Юдин Милют., х. Донской, х. Чекалов Мор., х. Островянский Орл., ст. Кочетов-ская Сем., х. Чалбин Цимл., ст. Вёшенская Шол., х. Зимовейский, ст. Трёхостровская Илов., х. Нижнедолговский Нех.), «возрождаются» все родники (х. Бубновский Урюп., пос. Зимовники Зим.), «росы начинают холодеть» (х. Кукуевский В.-Дон.), ночи делаются прохлад- ными (х. Морской Черн.), могут начаться заморозки (х. Нижнедолговский Нех.). Говорили, что вода становится плохая (ст. Пугачёвская Кот. [14, с. 86]), зеленая, начинает цвести (г. Ростов-на-Дону, ст. Кочетовская Сем., пос. Чер-нышковский Черн.).

Но в то же время реалии южного региона накладывали свой отпечаток на традиционные представления о смене сезонов, которые, возможно, были сформированы на более северных метропольных территориях. Наши собеседники периодически озвучивают запрет на купание и сразу же говорят о том, что его соблюдали непоследовательно, потому что вода оставалась теплой весь август: «А вот Илля-пророк наступаеть, а после Илля-проро-ка тоже ж бывають жаркие дни, ну Илля-про-рок второго августа, а весь август же бываеть такой жаркий и сентябрь» (х. Казачий Ерик Азов. ), «После Ильи же не купаются, а купаются до самой зимы» (х. Островянский Орл. ), «Завтри Илья-пророк в воду написял, ну чё, купаться няльзя. Купаться няльзя, если сорок градусов? Всё равно купались» (х. Заполян-ский Дан. ). Соблюдение запрета на купание респонденты старшего возраста относят ко времени своего детства, сетуя на то, что сейчас погода переменилась и «мнемонические метки» [5, с. 12] прошлого уже не актуальны: «Илья – это, говорять, в воду какой нассал. Бывало, скажуть: “Ой, всё, Ильин день, вода бу-деть холодной, няльзя”. А щас хоть пять Ильиных дней, а она вон сорок с лишним [градусов] стоить температура» (х. Берёзовка-2 Н.-Анн. ).

Рубежный характер этой календарной даты определяется суждениями о том, что день Ильи-пророка – это конец лета: «Именно что пророк Илья, что конец всего, считайте, лета конец» (ст. Кочетовская Сем. ). С Ильи световой день становится заметно короче, что находит отражение в паремиях: «Пётр и Павел час убавил, а Илья-пророк два уволок – уже ж день насколько стал меньше, уже заметно» (х. Донской Азов. ), «Сегодня ж Илья-пророк день уволок – меньше станет намного день с этого дня» (ст. Елизаветинская Азов. ).

В хозяйственном отношении на территории бывшей Области войска Донского день Ильи-пророка предстает рубежной датой прежде всего в выращивании огородных и бахчевых культур, часто возделывавшихся в подсобных хозяйствах. Возможно, это сыграло свою роль в сохранении данной группы календарно приуроченных предписаний до сегодняшнего дня и актуальности их для наших собеседников. Эта группа примет, поверий и ритуальных действий продуцирующего характера обнаруживает параллели прежде всего с традициями юга и юго-запада Восточной Славии: Полесья [18, с. 115], Тамбовщины [10, с. 105].

Во многих станицах и хуторах к этому дню приурочена уборка лука, что объясняется началом сезона дождей. Наши собеседники в данном контексте часто озвучивают паремию «Илья наделал гнилья»: «А Илля ж наделал гнилля, оно ж дожди пойдуть, особенно чеснок, лук убирають до этого. Чтоб до Ильи всё поубирали» (х. Донской Азов. ), «Ну Илья делаить гнилья – пойдуть дожди и можеть, лук не убрать хто, он будеть преть» (х. Табунный Мор. ) (также ст. Пугачевская Кот. , х. Захаров Черн. [14, с. 87], ст. Краснокутская Бок. , х. Грузинов, х. Донской Мор. , х. Зазерский Тац. , ст. Раздорская У.-Дон. , ст. Трёхостровская Илов. , пос. Нижний Чир Сур., х. Нижнегнутов Черн. ). Говорят, что, если не убрать лук, он начнет вновь расти (пос. Чернышковский Черн. ).

Преимущественно в населенных пунктах Волгоградской области зафиксированы различные поверья и предписания, связанные с выращиванием капусты, нашедшие отражение в паремиях: «Илья пророк, завей вилок» [14, с. 86] (х. Майоровский Кот. [8, с. 14], ст. Малая Лучка Дуб., х. Тормосин Черн. ), «Илья-пророк, дари вилок» [14, с. 86]. В ст. Трёхостровской Илов. Ильин день назвали «капустиным праздником». Считали, что с этого дня капуста начинает расти, начинают завиваться вилки. Чтобы кочан капусты хорошо формировался, предписывалось поливать ее особым образом: «Всегда мать: идите, полейте нонче капусту по вядру, чтоб вилки были по вядру» (х. Запо-лянский Дан. ; х. Ближнемельничный Сур. [17, с. 137]); поливать «косым дождем», брызгать (х. Нижнедолговский Нех. ); поливать до восхода солнца (ст. Луковская Нех. ); обламывать в этот день ее нижние листы (ст. Трёхостровская Илов. ); после Ильина дня обрызгивать от вредителей (х. Нижнегнутов Черн. ).

В Иловлинском районе Волгоградской области [16, с. 126–127] и Боковском районе

Ростовской области бытуют тексты о волшебном цветке капусты, который распускается под Ильин день, по форме и содержанию близкие поверьям и быличкам о поиске папоротника в канун Иванова дня: «Это же на Илью-пророка, когда цветёть капуста, мы когда-то садились в детстве под эту капусту. Вот как зацветёть капуста… которую сажають на рассаду, эта – она не цветёть, вот вы головочку посадили на семяна. Она расцветаеть под Ильёв день, эта капуста. А потом с неё со-бирають стрючки и делають семена, и сеють же капусту на рассаду. Вот под этот Ильин день надо было садиться под неё, и, говорять, когда двенадцать ночи, должен, там будуть и греметь, и кидать камни – ничё не бояться, нужно всё это пережить и сорвать этот цветок. Понимаешь? И тогда, значить, делать талисман или что суда, чтобы его носить. И всё будешь знать. Ну мы и посадились в детстве. И смех, и грех. А эти же, мальчишки, знали, что мы там сидим, а мы тут сидим, под капустой собрались, пять нас, по-моему, человек, девчат, ну тоже были: или двянадцать, или тринадцать лет, от такие. Хотели всё знать. Будешь знать, где ключ лежить, будешь знать то, другое, мысли чьи-то. Прозорливым быть. А они как начали кидать: и камни, и свистеть, и всё. Ну мы подхватили подолы́ , да скорей в хату с рёвом, и всё. Вот тебе и цветы нарвали. Это под Ильин день, когда цветёть капуста на рассаду. И тут же от она начинаеть расти» (ст. Каргинская Бок. ).

Из других бахчевых и огородных культур в связи с Ильиным днем упоминаются огурцы (в этот день в Волгоградской области «разговлялись огурцами» [16, с. 126]), арбузы (ими разговляются (х. Волоцкий Черн. ); в случае дождя или будет хороший урожай, или будут гнить; вырастают за неделю (х. Тормо-син Черн. )), картофель: «А ещё в Ильин день на молодой месяц картошку не садють, не уби-рають, а то у доме пауки появляются» (х. Крюков Конст. ). Единожды был записан запрет на заготовку овощей: «Если припадёт в среду, нельзя солить, крутить, делать закрутки в среду весь год – всё будет непригодное к пище, Илья наделал гнилья» (х. Волоцкий Черн. ). В станицах Грушевской и Старочеркасской Акс. , Раздорской У.-Дон. известен сорт груш и яблок ильи́нка , созревающих в июле [4, с. 199].

Отметим единичные фиксации широко распространенных в других восточнославянских регионах [9, с. 88] практик: краткое упоминание о коллективном обеде на реке в этот день (ст. Митякинская Тар. ), о последнем снопе: «Косилкой косють эту зерно, хлеб. Едешь-едешь, быков гонишь и щё-нибудь, и свярнули в сторону, а ето осталси клощёк там ну вот. И вот это называется “оставили Илье на бороду”» (пос. Нижний Чир Сур. ).

В гипертекстах о праздниках и регламентации поведения Ильин день может включаться в разные символические ряды: это летние праздники, предписывающие строгое соблюдение запрета на работу: «Это будеть Илюша, а десятого будеть, знаешь, Смоленская – большой праздник, гляди, наказный тоже, нищё не делай» (х. Нижнегнутов Черн. ); праздники, являющиеся границами купального сезона: «Препловение – это свячение воды.

От этого дня можно купаться. А Илья-пророк второго был, запрет уже купаться» (х. Казачий Ерик Азов. ); дни, к которым приурочена уборка овощей: «Щеснок обыщно до Петрова дня, ще-снок выкопать, а лук повалять. Вот поваляешь перья, а выкапывать – чтоб до Ильи выкопать его» (пос. Чернышковский Черн. ; ст. Красно-кутская Бок., х. Донской Мор., пос. Нижний Чир Сур. ); дни, символически маркирующие сокращение светового дня: «Пётр и Павел час убавил, а Илья-пророк два уволок» (х. Донской Азов. ).

В заключение отметим, что, несмотря на отсутствие развернутых обрядов в день Ильи-пророка, он до настоящего времени существует в ритуальном годе донских казаков как одна из рубежных дат лета и осени, прекращения купального сезона, уборки овощей. Последнее выделяет образ праздника на фоне более северных локальных традиций, где ярче выражена функция святого как подателя урожая.

Nina A. VLASKINA

Cand. Sci. (Russian Language),

St. Elijah’s Day in the Tradition of the Don Region: Beliefs and Proverbs