Имя ценности милосердие: комплексный анализ

Милосердие выступает значимой ценностью не только христианской православной церкви, но также и светского общества, поскольку является важным условием общего проживания людей. Многие науки гуманитарной направленности изучают милосердие в качестве объекта исследования с этической, педагогической, философской, религиозной точек зрения, подчеркивая, что оно имеет не только «разнообразные измерения, детерминанты, корреляции», но также две обязательные составляющие: «во-первых, специфическое отношение к Другому – понимающее и сопереживающее; во-вторых, инициативное действие, направленное на благо Другого» [2]. Таким образом, признается сложность и неоднозначность не только самого феномена, но и его обозначения. Лингвистическая составляющая также оказывается важной. Так, например, в разных языках данное понятие имеет свои собственные синонимы и семантические нюансы: испанский – misericordia (синонимы: compasión – сострадание, жалость, piedad – благочестие, жалость, caridad – благотворительность, милосердие как деятельная любовь к ближнему), английский – mercy (синонимы: compassion – сострадание, сопереживание, grace – благодать, милость, charity – благотворительность, милосердная любовь, clemency – снисходительность, мягкость), греческий – ελεημοσύνη (синоним: συμπόνια – сострадание, сочувствие). Таким образом, при помощи лингвистического метода – анализа словарных дефиниций – возможно дополнить смысловое пространство исследуемого феномена.

Для анализа лексемы милосердие мы воспользовались толковыми и ассоциативными словарями, чтобы проследить изменение значения понятия и отношения языковой общности к нему сквозь временные пласты, а также провели свое собственное исследование в формате свободного ассоциативного эксперимента с целью выяснения содержания анализируемого понятия в языковом сознании респондентов в настоящее время.

Все изученные нами толковые словари дают схожие определения лексической единице милосердие , однако толкования не абсолютно одинаковы (табл. 1).

Проанализируем приведенные определения. Обращает на себя внимание дефиниция в Словаре Академии Российской, где первым определением лексической единицы милосердие значится «Божья благость», которую он имеет ко всем людям, человеческие же качества, такие как «человеколюбие»

и «добродетель» числятся в словаре в качестве второго значения.

В более современных словарях XX–XXI веков лексема милосердие трактуется, в первую очередь, как «готовность оказать помощь». Примечательно то, что причиной такой готовности во всех названных трудах являются человеколюбие и сострадание. Д.Н. Ушаков и С.И. Ожегов также упоминают и сестер милосердия. А.П. Евгеньева вводит дополнительное значение – сама помощь, оказанная человеку. Последующие словари в некоторой мере дублируют это толкование.

Большой толковый словарь русских существительных Л.Г. Бабенко несколько изменяет формулировку, объединяя два значения воедино: качество характера, проявляющееся в готовности оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия, а также сама помощь, снисхождение, вызванные такими чувствами. Синонимами милосердия по данным этого словаря служат лексемы доброта, добросердечие и сердечность . Связь между этими понятиями вполне обусловлена, ее можно проследить с помощью ассоциативных словарей – они наглядно показывают глубинные связи понятий в языковом сознании народа.

Значимой представляется помета в самом современном словаре под редакцией Л.И. Скворцова, которая помечает лексему милосердие как устаревшую и книжную.

Анализ различных определений лексемы милосердие показывает, что они охватывают несколько смысловых пластов: религиозный (Словарь Академии Российской), эмоциональный (В.И. Даль), деятельностный (Д.Н. Ушаков, С.И. Ожегов). Здесь прослеживается некоторая эволюция понимания понятия божественной добродетели к конкретному человеческому действию. Важно отметить общее ядро всех определений – сочетание внутреннего чувства (сострадание) и внешнего проявления (помощь). На основе всех приведенных словарных статей нам представляется возможным составить комплексное определение, объединяющее зафиксированные ключевые характеристики и семантические нюансы лексемы милосердие .

Милосердие – это:

• 1)    душевное качество, внутренняя готовность человека, основанная на сострадании, человеколюбии и сердечной доброте;

• 2)    конкретное действие, проистекающее из этого качества: активная помощь нуждающимся,

Таблица 1

Толкования лексической единицы милосердие в толковых словарях разных лет

Словари Первое издание словаря Определения лексической единицы милосердие Словарь Академии Российской [13] 1814 Относительно Богу; благость, какавую имеешь ко всем людям Человеколюбие, добродетель приписывающая имеешь сострадание к бедности, к несчастиям других, и вспомосшествовать в оных [13, c. 133] Даль [4] 1863 Свойство милосердого, сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому, жалостливость, мягкосердость [4, c. 327] Стоян [6] 1913 Состраданіе, прощеніе, помилованіе [6, c. 438] Ушаков [17] 1938 Готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается [17, c. 205]. Ожегов [8] 1949 Готовность помочь кому-н. или простить кого-н. из сострадания, человеколюбия [8, c. 355] БАС [15] 1957 Готовность оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия; сама такая помощь, снисхождение. Устар. Любовь, расположение к кому-л., сопровождаемые снисходительностью, услугами [15, c. 888] Евгеньева [14] 1982 Готовность оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия, а также сама помощь, снисхождение, вызванные такими чувствами [14, c. 269] Лопатин [5] 1998 Готовность помочь кому-н. или простить кого-н. из сострадания, человеколюбия, а также сама эта помощь [5, c. 253] Бабенко [3] 2005 Готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается. Само действие, основанное на этом чувстве – помощь, прощение, снисхождение [3, c. 511] Шведова [16] 2007 Готовность помочь кому-н. или простить кого-н. из сострадания, человеколюбия [16, c. 448] Морковкин [7] 2017 Сострадание, жалось, человеколюбие, к-рые проявляются в готовности оказать бескорыстную помощь кому-л., понять и простить кого-л., а ткж. реализация этой готовности в практической деятельности [7, c. 533] Скворцов [12] 2025 (устар. и книж.) Готовность помочь кому-л. или простить кого-л. из чувства сострадания, человеколюбия; проявить снисхождение к кому-л. [12, c. 1267] прощение обид, снисхождение к чужим слабостям или помилование.

Таким образом, толковые словари выделяют следующие основные элементы, входящие в понятийное поле лексемы милосердие : сострадание, человеколюбие, доброта, помощь, прощение и снисхождение .

Следующей задачей комплексного анализа имени ценности милосердие является изучение ассоциативных реакций респондентов в ином типе лексикографического описания – ассоциативных словарях. Именно в этом типе словарей возможно изучить искомое понятие через восприятие носителей языка, так как в них зафиксированы психологические компоненты, а также культурные и личностные коннотации. Нами были проанализированы Русский ассоциативный словарь, Русский региональный ассоциативный словарь (Европейская часть) и (Сибирь и Дальний Восток) и труд под названием «Базовые ценности носителей русской культуры» (под редакцией Е.Ф. Тарасова). Результаты, набравшие более 5 совпадений и таким образом формирующие ядро анализируемого стимула, представлены в табл. 2.

Реакции добро, доброта и помощь, помогать присутствуют в трех из четырех названных словарей. В СибАС и «Базовых ценностях» встречается реакция сестра (сестры милосердия выступают неким образом олицетворением добродетели). В «Базовых ценностях» представлены также и реакции, связанные с религией и «Божественным началом», например, церковь – 5, Бог – 4 и мать Тереза – 4 , то есть в ассоциативном поле, а значит, и в языковом сознании носителей русского языка и культуры отражен устаревший оттенок понятия милосердие , а именно соотнесенность с Божественной милостью по отношению к людям, что было отмечено в Словаре Академии Российской.

Таблица 2

Ассоциативные реакции стимула милосердие в ассоциативных словарях

Ассоциативный      Год словарь        издания	Реакции на стимул милосердие
РАС [9]       2002	Доброта, Красный Крест 5 [9, с. 321]
ЕврАС [10]      2018	Доброта 81; добро 43; жалость 32; помощь 27; церковь 18; сострадание 17; сестра 13; сердце 11; хорошо 10; добрый, душа 8; добродушие 7; рыцарь 6; к людям, слабость 5; [10, с. 116]
СибАС [11]     2014	Доброта 75; добро 30; сострадание 23; помощь 16; церковь 15; сердце 14; жалость 13; добродушие; сочувствие 9; добрый 8; хорошо 7; к людям; сестра 6; качество; любовь; мать 5 [11, с. 226]
БЦНРК [1]     2019	Доброта 50; помощь 28; любовь 24; сострадание 19; жалость 14; благотворительность, люди, прощение 8; забота, понимание, сердечность, сердце 7; дети, добро, пожертвование, церковь 5 [1, с. 113]

Поскольку в своем исследовании нами выбирались только неединичные реакции, то в данном случае возможно говорить об определенных ассоциативных нормах. Ядром имени ценности будут реакции сострадание, доброта и любовь . Первые два элемента совпадают с элементами, выделенными в понятийном поле лексемы милосердие в толковых словарях, любовь упоминалась только в словаре БАС с пометой «устаревшее».

Важно отметить двойственную природу анализируемого понятия: милосердие воспринимается респондентами и как внутреннее чувство (что отражено в реакциях душа, сердце - они выступают как символическое вместилище), и как внешнее действие ( помощь, прощение, забота ).

Третий этап проведенного исследования представлен свободным ассоциативным экспериментом, в котором приняли участие 120 человек. Общее количество реакций – 148. Возраст респондентов – 14–28 лет, гендерный аспект не учитывался. Участники эксперимента в основном проживают на территории Москвы и Московской области. Приведем результаты проведенного эксперимента: доброта – 19, сострадание* – 8 (7, сострадание к людям – 1), добро – 7 , любовь – 7, помощь* – 7 (6, помощь ближнему – 1), пощада – 6 , сестра* – 6 (5, сестры – 1), сердце – 5, добродетель – 4, прощение – 4, благотворительность – 3, мягкость – 3, сочувствие – 3, близкий* – 2 (близкий человек – 1, близкие люди – 1), душа – 2, мечта – 2, нуждаться – 2 , ожидание – 2 , понимание – 2, белый – 1, благость – 1, больница – 1, буддизм - 1, верность - 1, выкуп - 1, гуманизм - 1, девушка – 1, доблесть – 1, добродушие – 1, добросердечность – 1, дружба – 1, духовность – 1, жалость – 1, желание – 1, женщина – 1, животные – 1, забота – 1, искренность – 1, кара – 1, качество, завещанное Христом – 1, ласка – 1, м. [прим. милосердие] нужно – 1, мама – 1, мантия – 1, мать Тереза – 1, милосердие – 1, монастырь – 1, мудрость – 1, необходимость – 1, отзывчивость – 1, открытость – 1, подруга – 1, помогать – 1, проявлять – 1, религиозность – 1, религия – 1, рыцарь – 1, самозабвение - 1, свет - 1, светлость души - 1, сказки – 1, слезы – 1, служение людям – 1, смирение – 1, способность сострадать и поддерживать – 1, улыбка – 1, холод – 1, цветок – 1, человечность – 1, чистые помыслы – 1, чувство – 1, шанс – 1 , эмпатия – 1.

Реакция доброта является наиболее частотной единицей среди ответов 120 респондентов (19 из 163 полученных реакций, что составляет 11,66 %). Данные проанализированных ассоциативных словарей подтверждаются таким образом и в нашем исследовании в эксперименте. Также реакция сострадание оказывается близким чувством, ассоциирующимся с милосердием . Добро, любовь и помощь, набравшие одинаковое количество ответов, образуют тесный семантический узел: милосердие – это деятельная любовь (помощь), направленная на творение добра. Таким образом, ценности взаимосвязаны друг с другом и объединяются в систему. Частотная реакция пощада, вероятно, связана с архаичными представлениями о необходимости милосердия к поверженному врагу, что делает победившего более человечным. Ассоциаты сестра, сестры милосердия показывают стереотипные реакции. На рис. 1 представлены основные ассоциаты стимула милосердие.

Периферийные реакции также представляют интерес для анализа. Во-первых, широко представлен религиозно-духовный аспект, представленный такими реакциями, как качество, завещанное Христом, религия, религиозность, монастырь, буддизм, благость, смирение, духовность. Это свидетельствует об осознании милосердия в качестве фундаментальной добродетели и безусловной ценности. Во-вторых, обращает на себя внимание наличие конкретных (персонажи: мать Тереза, рыцарь, медсестра ) и абстрактных образов ( мечта, ожидание, понимание, гуманизм, истина, кара, эмпатия ), а также символов ( свет, белый, цветок, мантия ). В-третьих, такие ассоциации, как к людям, ближнему, животные свидетельствуют о том, что милосердие распространяется

на всех живых или неживых (например, цветок ) существ. И последнее: такие реакции как сестра, девушка, женщина, мама, подруга говорят именно о милосердии как типично женской добродетели.

Также важно подчеркнуть наличие реакции благотворительность . В России функционируют благотворительные фонды, такие как служба помощи «Милосердие» (Санкт-Петербург), объединение «Милосердие» (Тульская область), фонд помощи сиротам, малоимущим и инвалидам «Милосердие» (Воронеж), православная служба помощи «Милосердие», что говорит о принятии благотворительности как важного действия социальной направленности конкретного индивида и общества.

Четвертым этапом нашего исследования было ранжирование. Респондентам было предложено оценить наиболее личностно значимые ценности. Список состоял из 11 ценностей: 1) «безопасность», 2) «вера», 3) «власть», 4) «долг», 5) «законность», 6) «известность», 7) «милосердие», 8) «надежда», 9) «независимость», 10) «порядочность», 11) «удовольствие». Мы получили 122 за- полненные анкеты, количественные данные представлены на диаграмме (рис. 2). Средним значением из всех полученных ответов является 5, то есть в сознании современного русского человека милосердие занимает пятое место среди всех вышеперечисленных понятий, уступая место таким личностно-значимым категориям, как «известность», «власть», «вера» и «долг».

Стоит отметить, что в общественнополитических текстах «милосердие» зачастую фигурирует в просьбах о «милости» президента по отношению к осужденным. Вероятно, люди невольно отождествляют власть главы государства с властью Бога и взывают к вышеупомянутой «Божественной благости», однако данный аспект требует более глубокого дальнейшего исследования.

В качестве последней задачи для комплексного анализа имени ценности милосердие был проведен социологический опрос. Мы попросили респондентов (N = 120) назвать литературное произведение, в их понимании наиболее тесно связанное с именем ценности милосердие . В этом случае

Милосердие

Рис. 2. Результаты ранжирования (1 – «безопасность»… 11 – «удовольствие»)

Рис. 3. Наиболее частотные литературные произведения о милосердии

респонденты не были столь активны, мы получили только 101 ответ.

Приведем неединичные ответы: «Мастер и Маргарита» М. Булгакова – 7, «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского – 7, «Судьба человека» М. Шолохова – 7, «Уроки французского» В. Распутина – 5 , «Муму» И. Тургенева – 4, «Война и мир» Л. Толстого – 3, «Дед Мазай и зайцы» Н. Некрасова – 3, «Капитанская дочка» А.С. Пушкина – 3, «Матренин двор» А.И. Солженицына – 3, «Старуха Изергиль» М. Горького – 3, «Юшка» А. Платонова – 3, «Белый Бим Черное Ухо» Г. Троепольского – 2, Библия – 2, «Джейн Эйр» Ш. Бронте – 2, «Граф Монте-Кристо» А. Дюма – 2, «Януш Корчак: Жизнь до легенды» А. Максимова – 2, «Жутко громко и запредельно близко», Дж. С. Фоер – 2, «Идиот» Ф.М. Достоевского – 2, «Сталкер: Тени Чернобыля» – 2.

Мы выявили наиболее частотные произведения (рис. 3). Примечательно то, что все они входят в обязательную школьную программу и, возможно, именно поэтому являются наиболее частотными.

Подводя итог проведенного исследования, можно заключить, что цель работы, заключенная в комплексном анализе имени ценности милосердие, выполнена, поскольку на основании лингвистических (метод толкования дефиниций толковых и ассоциативных словарей), психолингвистических (свободный ассоциативный эксперимент), социологических (метод ранжирования и социологический опрос) методов были получены системные результаты исследуемого имени ценности. Научная новизна работы заключается в использовании междисциплинарного методологического аппарата, а также весомой эмпирической базы, заключающейся в анализе объективных результатов опроса респондентов. Исследовательские данные могут быть использованы для разработки теории ценностей в некоторых областях гуманитарного знания: лингвистике, психолингвистике, философии, социологии и литературоведении.

Таким образом, на основании проведенного комплексного анализа имени ценности милосердие можно сделать следующие частные выводы. Во-первых, наблюдается небольшая динамика в трактовке лексической единицы милосердие . Нами выделено три аспекта анализируемого понятия: религиозный, эмоциональный и деятельностный. Прослеживается определенная эволюция понимания понятия от божественной добродетели к конкретному человеческому действию. Значимым ядром всех определений является синтез внутреннего чувства в форме сострадания и его внешнего проявления в форме помощи. Во-вторых, в сознании современного носителя русского языка и культуры милосердие есть позитивная абстракция, которая имеет множество различных оттенков, но зачастую связана с добродетелью. Нами были выделены ассоциативные нормы имени ценности милосердие . Ядром значения будут реакции сострадание, доброта и любовь . Милосердие высоко ценится и считается достаточно важной категорией в мировосприятии русского человека, что отражается как в теории (словари), так и на практике (эмпирические исследования). Примечательно то, что произведения школьной программы несут в себе это понятие, тем самым воспитывая в молодом поколении позитивные нравственные ценности.

Перспективой исследования может быть анализ ценности милосердие в корпусах русского языка, а также сопоставления синонимов и антонимов данной ценности в различных языках мира для выявления семантического нюансирования смыслового поля понятия милосердие .