Институционализация христианской диаконии

Диакония (греч. διάκονία – служение), одно из наиболее важных учреждений апостольского периода христианской истории (до 60–70 гг. I в. н. э.), имеет огромное значение не только для построения Церкви и распространения христианства. Уже в раннехристианский период диакония приобрела массовые масштабы и стала первой исторически известной формой организованной социальной помощи. В своем классическом исследовании «Миссия и распространение христианства в первые три века» Адольф фон Гарнак, называя диаконию первых веков «евангелием любви», описывает следующие ее категории и виды:

• –    милостыня вообще и ее связь с богослужением;

• –    поддержка учащих и служащих в общинах;

• –    поддержка (помощь и содержание) «вдов», то есть одиноких и беспомощных женщин и девственниц, и сирот – детей, лишенных семейного попечения;

• –    поддержка (помощь, содержание и лечение) больных, бедняков, нищих, беспомощных, беспризорных и нетрудоспособных;

• –    заботы о пленных, узниках, заключенных, томящихся и страдающих в тюрьмах, сосланных на тяжкие каторжные работы в шахты, на рудники и т. п.;

• –    забота о погребении бедных, бездомных, одиноких и беспризорных;

• –    забота о рабах (вообще) и находящихся в рабском принуждении и угнетении;

• -    забота, попечение, участие и оказание помощи пострадавшим во время стихийных бедствий (пожаров, наводнений, засухи, неурожая, голода, землетрясений и морских катаклизмов), во время повальных болезней, эпидемий (чумы и т. п.);

• -    помощь нуждающимся в нахождении работы, в трудоустройстве;

• -    забота о странниках и пришельцах из других мест и общин или из дальних стран; помощь им в их делах и оказание им гостеприимства и попечение о них в местной общине, которая всегда по-братски их принимала и заботилась о них [1].

С момента утверждения христианства государственной религией в 313 г. под названием «диаконий» при церквях, монастырях и епископских домах Римской империи учреждаются больницы и богадельни, предназначенные вначале для больных монахинь и монахов, а позже и для всех нуждающихся. Самая древняя диакония, получившая название «Василиада», была основана Св. Василием в Кесарии в 372 г. Этот комплекс институтов социального попечения включал в себя больницу, лепрозорий, сиротский и странноприимный дома [2].

Основные теоретические подходы к пониманию христианской диаконии сформулированы в трудах Святых Отцов и Учителей Церкви Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Федора Студита, Афанасия Александрийского и других. Цель диаконического служения Отцы Церкви видели не только в заботе о решении материальных проблем человека, но главным образом в его духовно-нравственном преображении, что не могло не сказаться на преображении общества в целом: «...бедность действительно есть бедствие, это знают испытавшие ее; <…> но научимся богатых не называть блаженными, а бедных несчастными; богат не тот, кто имеет многое, но тот, кто не нуждается во многом; беден не тот, кто ничего не имеет, но тот, кто желает многого; будем считать блаженными не богатых, но добродетельных, а называть несчастными не бедных, но порочных; будем взирать не на настоящее, но на будущее, рассматривать не внешнее одеяние, но совесть каждого, и, стремясь к доблести и радости, проистекающей от добрых дел» [3].

На протяжении всей своей истории Церковь, неуклонно следуя апостольскому установлению о том, что « вера без добрых дел мертва, именно в них она находит свое проявление» (Иак. 2:17-26), являлась наставником в делах благодетельности, концентрировала и организовывала устремления верующих в оказании помощи ближнему. Обращаясь, таким образом, к институциональному пути церковного общественного служения, следует говорить, с учетом особенностей различных христианских конфессий, о формировании, закреплении и развитии общих для них всех моделей диаконии, таких как:

• -    индивидуальная диакония;

• -    коммунитарная диакония;

• -    коммунальная диакония;

• -    приходская диакония;

• -    институциональная диакония;

• -    региональная (епархиальная) диакония;

• -    социальная диакония;

• -    церковная диакония / диакония Церкви [4].

В отечественной исторической традиции общественная деятельность Церкви всегда воспринималась как неотъемлемая часть общегражданской социальной активности. Общеизвестен феномен русской национальной духовности, в основе которого лежит великая идея соборности , объединения всех людей, позволявшая российскому народу на протяжении многих столетий сохранять межрелигиозное, межконфессиональное и межнациональное согласие, спокойствие, мир и единство. В связи с этим изучение истоков, видов и форм диаконического служения с точки зрения традиций отечественного и вселенского православия, а также опыта деятельности диа-конических организаций и учреждений западных христианских конфессий представляет собой богатейший материал для получения объективных знаний об общих и национальных проблемах социального служения в христианстве. В настоящее время богословские, исторические, социальные аспекты христианского диаконического служения находятся в центре внимания целого научного направления диаконики.

Так, в контексте межхристианских и межцерковных отношений, включая деятельность Всемирного совета церквей, следует говорить о политической диаконии. Войдя, как и большинство Поместных Православных Церквей, в состав Всемирного совета церквей в 1961 г., Русская Православная Церковь проводила активную политику, направленную на развитие богословской основы социальных и диаконических вопросов, участвовала в работе многочисленных международных конференций и консультаций, разработке и реализации межцерковных программ и проектов. Одним из примеров сотрудничества Русской Православной Церкви, Всемирного совета церквей и агентств межцерковной помощи может служить проведенный в 1992 г. круглый стол по религиозному образованию и диаконии, посредством которого осуществлялась конкретная помощь развитию религиозного образования и диаконии в нашей стране. Круглый стол стал первым опытом такого рода сотрудничества и ярким актом христианской солидарности с Русской Православной Церковью, лишенной в течение долгих десятилетий возможности заниматься благотворительной деятельностью. Выдающимся вкладом русского и вселенского православия в развитие межхристианского и межцерковного диалогов стало предложение о понимании диаконии с позиций православного евхаристического богословия [5].

Одной из наиболее актуальных исследовательских проблем современной диаконической науки является разработка концепции « литургической диаконии ». В контексте данного подхода диаконию следует понимать как продолжение Евхаристии, или, используя широко известное сегодня определение, « литургию после литургии » [6]. В трудах ученых, отражающих развитие данной научной концепции, подчеркивается многообразие подходов и моделей диаконического служения, называются несколько его уровней:

• –    «микродименциональное» служение отдельного человека и общины (Μικροδιακονία), задачи которого состоят в ограничении микродименциональных потребностей, то есть избавлении от конкретной нужды;

• –    «макродименциональное» служение (Μακροδιακονΐα), направленное на создание общинных связей и призванное противостоять первопричинам несправедливости и бедности;

• –    терапевтическое и профилактическое человеколюбие (θεραπευτική και προφυλακτική φιλανθρωπία) и т. д. [7; 8; 9; 10; 11].

Социальная ответственность христианина представляется, таким образом, как постоянное, затрагивающее все аспекты жизни, общение с Богом или служения Богу – Бого-служение, когда верующий, не навязывая «своей точки зрения, но внутренней силой сможет исповедовать свою правоту и убеждать других» [12].

Направления актуальной и перспективной социальной политики Русской Православной Церкви по вопросам церковно-государственных и церковно-общественных отношений и ряду других, значимых для современной России проблем нашли отражение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 13–16 августа 2000 г. Системообразующей идеей «Концепции» выступает понятие «служение» в различных его проявлениях; все христианское действие поставлено на службу человечеству. Его целью выступает не только спасение людей в этом мире: победа над бедностью, болезнями; устранение нужды; облегчение и улучшение условий существования социально незащищенных групп общества или его отдельных членов. Его целью является также спасение и восстановление самого мира как продолжение свидетельства о Христе – в этом и состоит отличие социальной миссии Церкви от всех видов социальной активности государства и светской благотворительности.

«Концепция» выступает, таким образом, стратегическим руководством для каждого верующего, отражающим базовые положения учения Церкви и затрагивающим весь христианский образ жизни, когда все члены Церкви призываются приобщаться миссии Христовой, выполняя и свои особые функции: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10) [13].

Не менее важным источником для дальнейшего развития институционального подхода к исследуемому феномену выступает представленный в декабре 2010 г. Межсоборным присутствием проект документа «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». В «Проекте» обозначены перспективные направления диаконического служения на общецерковном, епархиальном, приходском, монастырском уровнях, определены организационные формы участия мирян в церковной социальной деятельности [14].

Ссылки:

• 1.    Harnack A. v. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2. Bde. 4. Aufl. Wiesbaden, 1923–1924. 1000 s.

• 2.    Денисова Л.Е. Христианская диакония: традиции и инновации // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Серия: Общественные и гуманитарные науки. 2008. № 33 (73): Ч. I. Аспирантские тетради. (Общественные и гуманитарные науки). С. 164–169.

• 3.    См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Слово 1. О Лазаре и о том, что души умерших насильственною смертию не делаются демонами, и о суде и милостыне.

• 4.    Denisova L.E. The Role of Diaconal Ministry of Church in Consolidation of Russian Society // Russian Sociology on the Move : Abstracts & Papers of Russian Sociologists for the 17th World Sociological Congress “Sociology on the Move”, Gothenburg, Sweden, July 11–17, 2010 / ed. by V.A. Mansurov. Moscow ; Gothenburg, 2010. P. 464–466.

• 5.    An Orthodox Approach to Diakonia, from the Consultation on Church and Service, Orthodox Academy of Crete, November 20–25, 1978. Публикация Всемирного Совета Церквей. 1980. С. 12.

• 6.    Белопопский А. Православная диакония [Электронный ресурс] // Православная диакония: социальное свидетельство и служение православных церквей : доклад, предст. на конф., Ново-Валаамский монастырь (Финляндия), 30

• 7.    Διάλογοι καΐαλλαγής – Dialoge der Versöhnung. Interview mit Prof. Alexandras Papaderos // Theodor Strohm. Diakonie im ökumenischen Kontext. Diakoniewissenschaftliches Institut der Theologischen Fakultät Ruprecht-Karl-Universität Heidelberg. DWI-INFO. 1995/96. Nr. 29. S. 4–11.

• 8.    Papaderos A. Zur diakonischen Theorie und Praxis der Orthodoxen Kirche. In: Diakonie an der Schwelle zum neuen Jahrtausend: ökumenische Beiträge zur weltweiten und interdisziplinären Verständigung / hrsg. von Th. Strohm. Heidelberg, 2000. S. 32–51.

• 9.    Salapatas A.D. Diakonia in East and West // Deacon Digest. 1993. Vol. 10, № 1. January – February. P. 27.

• 10.    Зубанова С.Г. Социально-исторические вехи православной церкви в сфере социального служения до XIX столетия // История государства и права. 2009. № 12. С. 10–12.

• 11.    Зубанова С.Г. Влияние Русской Православной Церкви на развитие культуры российского общества в XIX веке // Там же. № 14. С. 18–22.

• 12.    Социальная мысль Русской Православной Церкви: выступление Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на конференции «Христианство и Европа: социальная мысль Русской Православной Церкви» 20 декабря 2004 г. в Бари (Италия) [Электронный ресурс] // СПАС : газета. 2005. № 4 (13). Апрель. URL: http://www.ubrus.org/newspaper-spas/ (дата обращения: 24.05.2015).

• 13.    Архиерейский юбилейный Собор Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года: основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html (дата обращения: 24.05.2015).

• 14.    О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви : проект документа [Электронный ресурс] / Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви, Москва, 16 декабря 2010 г. URL: http://www.patri-archia.ru/db/text/1343180.html (дата обращения: 24.05.2014).

апреля – 5 мая 2004 г. / пер. с англ. URL: (дата обращения: 24.05.2015).