Интернет-сообщества как общественно-политическое движение: на пути к преодолению отчуждения человека?

Интернет и общественно-политические движения – две крайне актуальные сегодня темы, которые очень популярны в академическом дискурсе. Причем как по отдельности, так и вместе: за последние годы можно было наблюдать экспоненциальный рост числа исследований взаимоотношений между общественнополитическими движениями и интернетом [1]. Первые работы на данную тему появились еще до появления последнего в привычном для нас виде, но по-настоящему популярной эта тема стала после Арабской весны, движения «Occupy» и т.д. – т.е. когда об этом заговорили в терминах «Facebook-revolutions» и «Twitter-

revolutions» («революции через Фейсбук» и «революции через Твиттер» соответственно). Феноменом заинтересовались, например, такие ученые как М. Кастельс, Т. Негри и М. Хардт, Н. Дайер-Уитфорд и др. [2–4].

В рамках данных, а также других исследований было зафиксировано множество любопытных признаков, свойств, особенностей и тенденций использования информационных технологий общественно-политическими движениями. Перечислим лишь самые основные: больший географический охват; горизонтальный (сетевой) характер организации, усилившиеся возможности координации; стремительность радикализации и т.д. Можно сказать, что сегодня, спустя 10 лет, эта тема еще более актуальна: развитие интернета только ускорилось, число низовых протестов в мировом сообществе только увеличилось, а пандемия COVID-19 интенсифицировала все процессы «оцифровки» реальности.

При этом, несмотря на актуальность, тема связи интернета и общественно-политических движений пока привлекла немного внимания со стороны социальных философов: в большей степени это поле деятельности социологов и политологов. Между тем, представляется, что и социальная философия может внести свой вклад в объяснении развития данного феномена. Не претендуя на всеобъемлющий характер исследования, в данной статье мы предложим лишь один из возможных социально-философских подходов к заданной теме, увязав ее с категорией отчуждения. Сразу следует оговориться, что предметом данной статьи являются не все движения, использующие интернет, а лишь те из них, которые в принципе существует преимущественно только в сети.

Общественно-политические движения и феномен отчуждения

Концепт отчуждения относится к числу тех, которые неплохо разработаны, причем в разных философских направлениях: от марксизма до экзистенциализма. В рамках этой статьи мы будем опираться на марксистский вариант, предложенный советскими философами [см., напр.: 5–7]. Причем ближе нам та интерпретация, которая связывает конкретные виды отчуждения с отчужденным характером сущности человека в целом [8]. В этой версии, в антагонистических формациях бесконечные грани человеческой сущности – труд, общение, сознание и др. – получают как бы самостоятельную от человека жизнь, более того – противостоят ему как враждебные, чуждые силы. Отсюда, из разных сущностных свойств или сил человека выделяют разные формы отчуждения: в труде, общении, сознании и т.д. соответственно. Общественно-политические движения в таком случае возникают как попытки преодолеть те или иные формы отчуждения. «Интернет-движение» также появляется как ответ на определенные формы и виды отчуждения, однако прежде, чем рассматривать его борьбу против них, нужно кратко обрисовать, что мы под этим движением понимаем.

Преодоление отчуждения в рамках деятельности «интернет-движения»

Итак, на каком основании разрозненные интернет-сообщества можно считать единым общественно-политическим движением, если у него нет никакого центра, управляющей структуры и т.д.? Более того: эти сообщества могут находиться в прямой конфронтации друг с другом, а их участники могут не артикулировать сами для себя, что занимаются политической деятельностью! Здесь может быть несколько ответов. Со стороны социологии можно привести работы Ч. Тилли, который прямо описывает современные политические движения как крайне нестабильные, децентрализованные и горизонтальные [9]. У «интернет-движения» мы можем найти как некие общие интересы (например, свобода информации), способы организации (вокруг форумов, страниц в социальных сетях, блогов и т.д.), ресурсы, необходимые для мобилизации, так и непосредственные примеры коллективного действия. Так, например, известная группа политизированных хакеров «Anonymous» «объявляла войну» всем сайтам и организациям, действующим против Дж. Ассанжа и его сайта Wikileaks. В рамках этой акции были взломаны, например, крупнейшие платежные системы: Visa, MasterCard, PayPal и т.д., что парализовало их деятельность [10]. Данные действия нашли поддержку и сочувствие со стороны других сообществ, составляющих «интернет-движение»: «интернет-пиратов», «криптоанархистов», групп, объединенных вокруг политических блогеров и т.д. Последних, кстати, не стоит недооценивать: блогерское сообщество обладает крайне мощными ресурсами для мобилизации (в терминологии Ч. Тилли): они могут крайне быстро набирать политический капитал и через это – влиять на общественные процессы. В ряде современных исследований, эту тенденцию даже интерпретируют как зарождение нового класса – персоналиата [11].

Однако помимо социологического объяснения возможности анализировать интернет-сообщества как единое общественнополитическое движение, существует и социально-философское: оно связано с феноменом отчуждения. Неолиберальная глобализация, отчуждение в сфере труда, интеллектуальная собственность, ограничивающая возможности человека в созидании и патентное право, порою прямо перекрывающее возможность воспроизводства человеческой жизни – далеко не полный перечень форм и видов отчуждения, на преодоление которых направлено «интернет-движение». Несмотря на внутреннюю разрозненность и иногда даже вражду, представители всех направлений внутри этого движения борются за права и свободы человека, т.е. за его эмансипацию, освобождение от внешнего принуждения. В первую очередь, это борьба за свободу информации, за свободное распространение программного обеспечения (ПО), отмену патентного права, интеллектуальной собственности, за свободу частной жизни и т.д.

В частности, «интернет-движение» пытается преодолеть отчуждение в сфере труда через борьбу за отмену патентного права, поскольку оно прямо ограничивает возможности реализации творческого потенциала человека, когда, например, программист не может использовать несколько строчек программного кода, закрепленного законом за какой-либо корпорацией. Способы данной борьбы могут быть разными: от создания нелегального ПО, до регистрации официальной партии и парламентской борьбы. В последнем случае мы имеем дело с важной составляющей «ин-тернет-движения» – «интернет-пиратами». В Европейском союзе мало государств, где не была бы представлена хотя бы одна пиратская партия, в некоторых случаях они заседают в местных и национальных парламентах. При этом есть ячейка пиратских партий и в Европарламенте [12]. Фактически можно сказать, что сегодня это вполне серьезная политическая сила. Причем во многих случаях она достаточно глубоко погружается в суть противоре- 17

чий современного общества. Так, например, в программе «Пиратской партии России» можно найти требование отмены патентного права (поскольку это тормозит общественный прогресс), и в особенности – в сфере фармакологии, т.к. жизнь и здоровье людей, по мнению представителей данного движения, не должны зависеть от коммерческой тайны, понятия интеллектуальной собственности и ожидаемого уровня прибыли [13]. В этом требовании видится глубокое гуманистическое содержание, поскольку сегодня капиталистические отношения существенно ограничивают право на здоровье и продолжительность жизни людей.

«Интернет-движение» пытается также преодолеть разные формы и виды отчуждения в общении, например, в рамках противостояния государственным институтам – «силы, произошедшей из общества, но все более и более отчуждающей себя от него» [14, с. 170]. Сегодня в большинстве даже развитых стран многие вопросы управления общественной жизнью объявляются не политическими, а техническими, это означает, что заниматься ими должны эксперты, профессионалы, специалисты. Такая «профессионализация» политики отодвигает обычных людей в сторону, под предлогом того, что они не знают как работает государственная система, какие правовые процедуры нужно осуществить, чтобы принять какой-то закон и т.д. Вообще, институционализация политической, да и других сфер, наиболее явственно выражает процесс отчуждения: многочисленному бюрократическому аппарату, разного рода учреждениям, корпорациям и т.п., люди важны не как таковые, а лишь как потребители услуг, статистические единицы, трудоспособное население и т.д. [7]. «Интернет-движение» зачастую наоборот побуждает граждан проявлять социальную активность и политическое участие, преодолевая, таким образом, отчуждение. Здесь же стоит отметить и создание пока крайне неустойчивых, но, тем не менее, действующих параллельных способов организации жизнедеятельности общества, например, рынка криптовалют [15].

Наконец, «интернет-движение» пытается преодолевать отчуждение в сфере общественного сознания, например, давая площадку для высказывания альтернативных доминирующему дискурсу мыслей, идей, позиций. Так, в комментариях у каких-либо политических блогеров, ежедневно тысячи людей участ- 18

вуют в «артикуляционных практиках», создающих общественно-политический дискурс [16].

Исходя из этой деятельности по преодолению отчуждения, «интернет-движение» можно представить, как защитника интересов социального прогресса и технологического развития, в особенности того, что сегодня в разных методологических подходах называется «индустрией 4.0.», «всеобщим трудом», «интеллектуальным творчеством» и т.д. [см., напр.: 17, 18]. Действительно, порожденное этими же тенденциями, данное движение непосредственно пытается реализовать потенциал развития одного из их ключевых направлений, и в этом заключаются как позитивные, так и негативные стороны «интернет-движения». Позитивным моментом является защита интересов прогресса – движение стоит на фронтире новой общественной модели, где человек становится целью развития. Негативным является то, что данная модель еще долго будет находиться в стадии становления, вследствие чего многие идеи и предложения данного движения представляются сейчас утопически-преждевременными, как, например, вариант электронной демократии, когда граждане голосуют за принятие решения, сидя дома. К тому же, интернет и социальные сети пока что не только не приблизили общество к желаемому для некоторых представителей данного движения «киберкоммунизму», но и породили ряд новых вариантов отчуждения, анализу которых посвящена соответствующая литература [см., напр.: 19].

К тому же, здесь нужно отметить очень важный момент: все общественно-политические движения не только направлены на преодоление отчуждения, но и порождены им: будучи политическим институтом, они появляются вместе с классами и государством на заре формирования антагонистических формаций. В этом смысле, их можно описать не только как борцов с отчуждением, но и как его агентов. Любое общественно-политическое движение живет за счет впитывания энергии, сил, времени и других ресурсов от своих членов. Последние интересны движению только как «участники», «активисты», «борцы» и т.д., а не как люди, не как личности с уникальным набором реализации человеческих сущностных сил. «Интернет-движение», неся в себе это же отчуждение своим членам, выводит процесс самоотчуждения на новый уровень: его участники действуют зачастую обезличе- 19

но, автономно, анонимно. Несмотря на то, что эти моменты могут быть даже привлекательными для участников этих движений, обесчеловеченность коммуникаций, замена имени «никнеймом», внешнего облика – аватаром и т.д. – все это не способствует гуманизации как членов движения, так и общества в целом. Противоречивое развитие интернета сообщает противоречивость и движению, которое на нем основывается, а изначально гуманистические цели могут достигаться антигуманными методами. Отсюда и зачастую диаметрально противоположное отношение к данному движению со стороны разных ученых.

Заключение

Сегодня интернет несет в себе как множество возможностей, так и целый ряд противоречий. Фактически можно наблюдать развитие пространства, где сливаются в единый поток представители разных идентичностей, культур, народов, социальных слоев и классов, где у людей появляются возможности саморазвития, путем созидания чего-то полезного, самообразования, культурно-информационного взаимообогащения, социального активизма и политического участия. Таким образом, можно сказать, что интернет становится некой технологической платформой преодоления некоторых форм и видов отчуждения человека, порожденных антагонистическим обществом. Сообщества же людей в интернете активно включаются в реализацию этих возможностей, защищая свободное распространение информации, программного обеспечения, высказывания своей политической позиции и т.д. Совокупность данных сообществ, объединенных общим знаменателем борьбы против отчужденного характера современного человека, вполне можно обозначить общественно-политическим движением. Данное движение пытается бороться с отчуждением самых разных сущностных свойств человека: труда, общения, сознания и т.д. При этом, как и «реальные» общественно-политические движения, «виртуальное» является крайне противоречивым феноменом, не только потому, что воспроизводит в себе противоречия самого интернета, но и потому, что еще несет дополнительное отчуждение всем своим членам, заставляя их приносить свое время и энергию на алтарь «интернет-свобод».

С учетом того, что интернет, несмотря на свое триумфальное шествие, находится еще только на стадии зарождения, а «интернет-движение» будет, по-видимому, и дальше увеличивать свое присутствие в общественной жизни, требуется больше исследований и интерпретаций данного феномена. Как представляется, концепт отчуждения может быть крайне продуктивным ракурсом для изучения этой темы.

INTERNET COMMUNITIES

AS A SOCIO-POLITICAL MOVEMENT: ON THE WAY

Perm State University