Интерпретация некоторых символов в эпосе "Манас"

Следует отметить, что как и в любом эпосе того или иного народа, в кыргызском героическом эпосе «Манас», присутствуют множество символов, это и цвета, и числительные, небесные тела, и имена персонажей, масти и клички животных, виды растений и животных, топонимы и этнонимы и т. д., в которых скрыты древние народные знания кыргызов. Конечно, не всегда сразу обнаружить их в тексте эпоса, и тем более, не всегда легко их понять и дать им достойное определение. Поэтому эта проблема требует особого внимания и изучения в эпосоведении. Итак, что же на самом деле означает символ? Как объясняет Дж. Купер: «Символ — это ключ, позволяющий проникнуть в область большую, чем он сам, и применяющий его человек. Символ не просто служит эквивалентом чего-либо, он вскрывает в постигаемом предмете нечто существенное, содержит в себе обширное и расширяющееся поле возможностей и позволяет воспринять фундаментальную связь различных форм или проявлений» [3, c. 6].

Возможно символы являются результатом воображения человека, и возможно, созданы они были для человека, которые стали овладевать его сознанием и постепенно управлять им. Более того человек стал поклоняться им и руководствоваться ими. Таким образом, символы становились частью мировоззрения отдельного человека, семьи, племени и целого этноса и в какой-то степени символы стали смыслом жизни для человека. И сегодня везде и всюду человека окружают символы, символы природного и искусственного происхождения, символы созданные природой никак символы, а как естественные природные явления, и символы созданные руками человека, как человеческое творение.

Исходя из этого, мы взяли на себя ответственность и попытались объяснить значение некоторых символов, которые отражены в трилогии эпоса «Манас».

Стоит признаться, что те символы, о которых мы будем вести речь, являются лишь малой частью того, что имеет на самом деле в себе данный эпос. И в нашем случае это первые шаги в исследовании символов по материалам эпоса «Манас».

Особое место в мировоззрении кыргызского народа, занимают цвета, и как масть, и как цвет того или иного одушевленного и неодушевленного предмета. В кыргызском традиционном мировоззрении присутствуют несколько цветов:

• 1)    ак – белый;

• 2)    кара – чёрный;

• 3)    көк – синий, голубой, зеленый, сивый (о масти), серый (о масти);

• 4)    күрөң – коричневый (о масти);

• 5)    сары – желтый, рыжий (о лице, о масти, о цвете волос);

• 6)    кызыл – красный, сивый (о масти), белый (о масти);

• 7)    боз – светло-серый, сивый (о масти).

Все эти цвета активно участвуют в трилогии эпоса “Манас” и носят в себе определенные значения.

Манас — главный герой первой части трилогии эпоса, который стал национальным героем и символом кыргызского народа, является основателем не только кыргызского государства, который сумел объединить все кыргызские рода и племена, но и сумел объединить другие реально ныне существующие народы и государства вокруг кыргызского ханства. Манас обладает не только искусством великого военначальника, но и необычайной мудростью и талантом политического лидера, за что и выберают его правители соседних государств ханом огромного военно-политического Союза.

Очень примечательным является то, что в эпосе все, что принадлежит Манасу, связано с белым цветом, будь то животное, вещь, или предмет. Его боевая саврасая лошадь, с которой он выступает в военные походы и сражается на поле битвы, имеет кличку Аккула , что в переводе на русский язык означает “ак” — белый и “кула” — саврасый т. е. Ак+кула=Белый+саврасый . Аккула рождается в один и тот же день вместе с Манасом от саврасой кобылы — Кулабээ (кроме варианта Саякбая Каралаева) на Алтае. Если обратить внимание, то можно обнаружить, что клички обеих лошадей Кула+бээ (мать Аккулы) и Ак+кула (жеребенок Кулабээ) состоят практически из одного и того-же слова — “кула” (саврасый). Получается, что и Кулабээ и Аккула одной масти — саврасый т. е. светлогнедой с желтизною. К масти этих лошадей “кула” добавляются следующие слова “бээ” и “ак” , что означает, в первом случае “кобыла” , а во-втором случае “белый” .

Итак, возникает следующий вопрос, почему масть боевого коня Манаса — Аккула. Хотя кыргызы никогда животных белой масти в том числе и лошадей “ак” не называли (если даже они и были белой масти). Также никогда всуе не произносили это слово в отношении животных, и тем более не нарекали этим словом клички животных. Что касается лошадей белой масти кыргызы называли “кызыл” (досл. красный ). Таким образом, присутствие слова “ак” т. е. “белый” в кличке боевого коня Манаса, означает не масть коня, а символ принадлежности этого коня к главному герою, к которому и в самом эпосе и как создатели эпоса кыргызы относились с особым почтением и уважением.

В тексте эпоса можно легко обнаружить, что Манасу принадлежит еще одно животное — охотничая собака по кличке Актайган , которая всегда сопровождает своего хозяина и в военных походах, и в быту, и которую он случайно находит еще совсем щенком в пустыне Медиян, во время своей очередной охоты и отдает на воспитание будущей супруге, бухарской принцессе Каныкей. Щенок по своему происхождению являлся из благородных пород (букв. ит төрөсү ) и был рожден от грифа, от которого никто не мог укрыться. В народе подобных собак называли Кумайык т. е. благородная, сказочномифическая собака. Манас дает своему щенку кличку — Актайган = “ Ак”+”тайган” ( ак — белая , тайган — охотничая собака). Еще щенком Актайган (в некоторых вариантах кличка собаки - Кумайык ) был голубоватопепельной масти поэтому в детстве его еще называли — Сур кYЧYк = “Сур”+”күчүк” (серый щенок). Как и белых по масти лошадей, собак белой масти кыргызы называли иначе, либо “сур” (пепельный, голубоватый), либо “кек” (голубоватый, сероватый). Но в нашем случае это опять-таки связано с Манасом. Поэтому слово “ак” употребляется не как масть собаки, а прежде всего как животное принадлежащее Манасу.

Вообще, говоря о слове “ак” , как о цвете или масти по отношению к человеку и животному в кыргызской лексике оно больше употребляется, как символ, ибо в мировоззрении кыргызов это слово считалось одним из девяносто девяти имен Создателя, или же как символ божественного, чистого, сакрального, священного и в связи с этим в применении этого слова существовали некоторые ограничения.

С белой окраской является и кречет Манаса — Акшумкар = “Ак”+”шумкар” ( ак — белый, шумкар — кречет), которая достается герою почти птенцом в качестве подарка, как приносящий счастье и честь своему хозяину. Хотя в народе птиц белой окраски в том числе и ловчих, называют “кек” — пепельным или голубым в эпосе вопреки всему Манас нарекает своего кречета — Акшумкар .

Также со словом “ак” связано еще и название огнестрельного оружия (ружье) Манаса — Аккелте . Это ружье Манасу было предоставлено Бакаем (двоюродный брат и советник Манаса, Семетея (сын Манаса), Сейтека (внук Манаса) в качестве подарка. Слово “аккелте” также как и другие названия принадлежностей “Манаса, является сложным словом и состоит из двух слов “ак”+”кел.те” ( ак — белое, келте — короткохвостый). В народе слово “келте” обычно употреляется в отношении короткохвостых животным. И так как ружье Манаса имело короткое ложе, это слово стало применяться как часть названия его оружия.

Слово “ак” присутствует и в названии верхней боевой одежды Манаса — Аколпок, который изготовлен руками Каныкей (супруга Манаса) из шёлка, толстого слоя кожи и войлока. Рукава и воротник Аколпок были изготовлены из меди и золота. Название этой боевой одежды, также является сложным словом — “ак” + “олпок”. Слово “олпок” в кыргызском языке означает верхнюю боевую одежду. Слово “ак”, как и в предыдущих случаях является символом принадлежности главного героя, основная особенность которой в том, что она не пропускает через себя пулю огнестрельного оружия и острие холодного оружия, не тонет в воде и не горит в огне.

Многие из этих предметов (Аккелте) и животных (Актайган, Акшумкар), после смерти Манаса переходят его сыну Семетею. И когда Семетей вместе со своими близкими (Бакай — двоюродный дядя, Каныкей — мать, Айчурек — супруга, Гульчоро — молочный брат) покидает мир живых и уходит в мир кайып (межпространственный мир, мир вечно живых), Актайган и Акшумкар также уходят со своим хозяином. Таким образом, и животные и предметы принадлежащие Манасу, а затем и его сыну Семетею, обладавшие магическими, волшебными свойствами и качествами еще раз подтверждают идею о своем особом происхождении.

Символизм в эпосе можно встретить и в отношении других героев, например: Алмамбет (в прошлом китайский принц, сподвижник Манаса и один из сорока витязей Манаса) — желтый цвет, Аджибай (сподвижник Манаса и один из сорока витязей Манаса) ― коричневый , Конгурбай (китайский правитель, главный враг кыргызов) — черный и т. д. Свойственно функциям и роли, которые они выполняют в эпосе, каждому герою принадлежат цвета–символы, это: их оружия, воинские снаряжения, масти их животных.

Обращаясь к образу Манаса, исследователи стараются дать свое собственное объяснение и толкование. И каждый из этих толкований имеет определенное значение в изучении трилогии эпоса “Манас”. И это еще раз дает нам понять о том, что образ главного героя содержит в себе древние знания кыргызского народа. Конечно, для интерпретации текста такого монументального эпического сказания, как “Манас” требуются огромные усилия и знания не только по теории герменевтики, как особого научного направления, специализирующейся в изучении подобных проблем, но и самого текста эпоса. И все же мы постараемся проанализировать и дать свое толкование образа главного героя:

“ Асман менен Жериңдин Тирөөсүнөн бүткөндөй.	“Словно создан он Из опоры Неба и Земли .
Айың менен Күнүңдүн Бир өзүнөн бүткөндөй.	Словно создан он Из света Солнца и Луны.
Алтын менен күмүштүн Ширөөсүнөн бүткөндөй”.	Словно создан он Из сплава золота и серебра ”.

Нам трудно указывать имя конкретного сказителя, к которому эти строки принадлежат, так как их можно встретить почти в каждом варианте трилогии. Это уже говорит нам о том, что этот своеобразный код существовал и продолжает существовать в мировоззрении кыргызов довольно давно и веками хранится в народной памяти. И видимо еще долго исследователи будут расшифровывать и искать ключ к этому коду.

Итак остановимся на первых двух строках из вышеприведенного небольшого отрывка:

“Словно создан он

Из опоры Неба и Земли ”.

В этом случае ключевыми словами являются “Небо” и “Земля” . В традиционном мировоззрении кыргызов “Небо” и “Земля” — древнейшие культы. Небо — мужское начало, прообраз отца, прообраз Солнца, прообраз Бога-создателя Тенгир и место его прибывания, которое карает и покровительствует, к которому кыргызы всегда поклонялись. И наконец это то, что оплодотворяет Землю и все то, что находится на ней. Обращаясь к Небу , народ обращался к Кеке Тецир, т. е. к Создателю . А слово “кеке” , если перевести дословно означает “синее”, “голубое” . Это слово имеет еще и другое значение, которое нынешние кыргызы уже забыли, но продолжают ее использовать в своей речи, не подозревая о том, что слово это имеет еще значение “отца” . В мировоззрении кыргызов небо состояло из девяти ярусов (кырг. тогуз катмар асман ) и на девятом ярусе находился Кеке Тецир — Создатель, творитель всего сущего и несущего. Небо — носитель духа и вселяющий дух, прообраз отца.

Земля — женское начало, прообраз матери, прообраз женского божества — Жер эне (досл. Земля мать ), Земля — это то, что рожает все сущеее и несущее, и кормит их. Если символом Неба у кыргызов был голубой цвет или же синий “кек” (кырг. кек асман ), то символом Земли был “черный” цвет (кырг . кара жер ). По отношению Неба , в кыргызском мировоззрении, да и не только в кыргызском, Земля имела семь слоев (кырг. жердин жети катмары ).

Небо и Земля являются основообразующим картины мира кыргызов. Это божественная пара, которая является началом жизни. И тут мы вспоминаем о Большой надписи в честь Кюльтегина, которая была обнаружена в Монголии в местечке Хошоо-Сайдам еще в середине XIX в., датируемая VIII в.: “Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу темная (букв. бурая ) земля, между (ними) обоими были сотворены сыны человеческие (т. е. люди)” [4, с. 27].

Таким образом, можно представить, что Манас является созданием Неба-отца и матери-Земли . Его дух вселен Небом-отцом , его физическое тело сотворено матерью-Землей , которая олицетворяет совершенную гармонию и является связывающим звеном, опорой между небесной-мужской и земной-женской энергией.

Следующая пара строк из эпоса, также созвучна с предыдущей. И между первой парой и второй парой строк можно обнаружить глубокую взаимосвязь.

“Словно создан он

Из света Солнца и Луны ”.

И Солнце, и Луна являются небесными светилами, символами высшей космической силы. Но если обратиться к мировоззрению кыргызов, то они являются еще и древнейшим культом. Как пишет Дж. Купер: “В большинстве традиций Солнце — всеобщий Отец, а Луна — Мать. Солнце и Луна вместе символизируют мужское и женское начало в их единении... Луна и Солнце олицетворяют hieros gamos, священный брак Неба и Земли” [3, c. 191]. Подобное объяснение, совпадает и с кыргызским традиционным мировоззрением.

В кыргызских традиционных женских именах часто можно встретить слово “ай” , как часть имени, например: Айнур (кырг. Ай+нур ― досл. лунный свет ), Айгуль (кырг. Ай+гүл — досл. лунный цветок ), Айдай (кырг. Айдай — досл. луноподобная ). В трилогии эпоса “Манас”, мы встречаем героиню по имени Айчурек (кырг. Айчүрөк ) — супруга Семетея. Имя которой, если перевести дословно, означает лунная водоплавающая птица — чирок (ай+чүрөк). Ведь на самом деле, Айчурек , которая по своему происхождению являлась еще из мира пери (из мира фей), могла перевоплащаться в белого лебедя. И тут не трудно догадаться, что Луна являлась для кыргызов олицетворением женской силы.

Солнце , которое является не только дневным светилом, а еще олицетворением мужской энергии и Луна , которая является не только ночным светилом, а еще олицетворением женской энергии, встречаясь друг с другом сливаются и создают в эпосе гармонию мужской и женской энергии в лице Манаса.

Третья пара строк из данного эпоса, также дополняет и имеет общее с предыдущими мыслями.

“Словно создан он

Из сплава золота и серебра ”.

Дж. Купер продолжая свою мысль о символах Солнца и Луны, пишет: “Золото олицетворяет Солнце, просвещение, самоцветность, сакральные качества, неподверженность порче, мудрость, стойкость, знатность, честь, превосходство, богатство” [3, c. 114].

В этом случае, в эпосе “золото” и “серебро” выступают ни как благородные металлы, а как символы мужской и женской силы, о чем мы говорили в отношении Неба и Земли , Солнца и Луны .

Таким образом, Небо–Солнце–золото ― это олицетворение мужского начала, мужской силы, Бога и отца. Земля–Луна–серебро — являются олицетворением женского начала, женской силы и матери. И Манас, который был рожден чудесным образом при прямом участии мифо-эпических сил и природных стихий являлся воплощением божественной и человеческой, небесной и земной, мужской и женской, духовной и материальной силы и энергии.

В заключение следует отметить, что изучение и достойная интерпретация эпических символов имеет важное значение в определении национального самосознания и современной национальной идеологии народа. Символы — это отражение национального мировоззрения, многовекового опыта народа, благодаря которым можно дать правильную оценку современному развитию человечества. Обращаясь к данной проблеме мы еще раз хотели показать истинную роль эпоса в жизни определенного народа, который и является его создателем.